二、楞严法门三大主旨
二、楞严法门三大主旨
1、悟本体（先行）
本性即是真如本性，即如来藏性。“悟”有三种：一、解悟；二、行悟；三、证悟。
一、解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。“了妄”者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。“达真”者，如十番显见，通达本有“真见之性”。此“始觉智”即见道位，于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如《圆觉经》所云：“即已成金，不复为矿”。是故非如一般之文字知解，乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。
二、行悟——即明心见性。“明心”者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法之自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于“心王”，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真“明心”者，故六祖惠能大师说：“明心号菩萨。”“见性”者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，当修道位，亦即“分证觉”，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；是故《大般涅槃经》中说：“十住菩萨犹见不了了。”意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。
三、证悟——此即“究竟觉”，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓“悟”者，绝非“神秘”、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、庄严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染（若如此者，则决非悟了，而是著魔——然末世众生愚妄不知，常以著魔为大悟！）
2、持心戒（初行）
持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：“我毘奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而“佛戒”是心戒，故说：“摄心为戒”，以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修“佛定”，故不能光持凡夫、小乘“身、口”之戒——持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就——如“前人命断”（杀生）、“离本处”（偷盗）、“入胡麻许”（邪淫）、“前人领解”（妄语）、“咽咽得罪”（饮酒）等——方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元：
一、四种清净明诲（详见经文卷六）
a﹒其心不杀——不起杀心 b﹒其心不盗——不起盗心
c﹒其心不淫——不起淫心 d﹒其心不妄语——不起妄语心
二、三种渐次（详见经文卷七）
a﹒除其助因——除五辛
b﹒刳（kū剖开）其正性——断除酒肉、淫欲（包括正淫）
c﹒违其现业——不缘六尘，旋元自归
如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。
3、修大定（正行）
此即所谓“全体起修”。所言“体”者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为“本修因”（即“如来密因”），而进修首楞严大定。其次第为：
①具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；如前说。
②持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。
③严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具，如幢、幡等）。
④持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。
⑤修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。
⑥破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十重阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境）；五阴破故，得度“五浊”（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）。
⑦证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。
⑧证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。
楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道（例如三界七趣）、以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙庄严路。
又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是“本尊三昧”，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。
三、 三昧总持论
1、 三味总持略论
何谓三昧？三昧梵文为（Samadhi），正翻为三摩地或三摩提。言“三昧”者，为一音之转，是为讹音。三摩地意为：定慧等持，因此三昧不只是“定”，而是有“定”有“慧”，且定慧须均等，以定多即偏于沉寂，慧多即易失于掉举，故定慧须均等。又，三摩地之成分即是奢摩他及毗婆舍那；奢摩他是止，止即是定；毗婆舍那即是观，观即慧。是故欲成就三昧，须先修奢摩他（止），得止后再修毗婆舍那（观），止观皆成就后，止观双运，维持定慧均等，即是三摩地。兹表示如右：
其次，“总持”者，梵文为“陀罗尼（Dharani）”，总摄忆持一切法义之意。有四种总持：法总持、义总持、咒总持、忍总持。此为出于《瑜伽师地论》：
一、法总持——谓菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，永不忘失，是名法总持（法陀罗尼）。
二、义总持——谓诸菩萨持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义总持（义陀罗尼）。
三、咒总持——咒即咒愿；谓诸菩萨获得如是总持，令其咒愿悉皆神验，能除一切众生种种灾患，是名咒总持（咒陀罗尼）。
四、忍总持——忍即安忍；谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻法，得成于忍，是名忍总持（忍陀罗尼）。
又，“法陀罗尼”（法总持）即是以一法总摄一切法；“义陀罗尼”即是以一义总摄一切义；“咒陀罗尼”即是以一咒而总摄一切真言陀罗尼；“忍陀罗尼”即是以忍而总摄一切法。
而“三昧总持”者，即是以三昧而总摄一切法门，一切法尽在其中。为何三昧可统摄一切法？欲回答此问题，首先须知三昧有何重要性：
“三昧即是一切佛法的精髓”
“一切佛菩萨修行最高的成就，都是以三昧来代表。”
任何法门，修证成就时，也都以三昧来表示。例如，修《法华》法门，成就时即入“法华三昧”；修《华严》法门，成就时即入“法界三昧”；修净土法门，成就时即入“念佛三昧”；习禅成就时，即入“真如三昧”，或“一行三昧”；修唯识法门，成就时即入“唯心识定”；修密法，成就时即入当法之“本尊三昧”，如不动明王三昧、准提三昧等；修《楞严》法门，成就时即入“首楞严三昧”；一切等觉菩萨，于等觉后心，皆入“金刚三昧”（金刚喻定），而断最后一分无明，成就佛道。连所谓“最不著相”的《大般若经》，佛要讲此经前，也先入“等持王妙三摩地”，然后于三昧中，全身放光。因此可知，三昧是一切修行最高成就的精华。
又，三昧有狭义及广义两种意义。狭义即如上所说之定慧等持。广义的三昧，即是正定；正定者即佛所教之定，相对于邪定。所以，一般也常以三昧或三摩地，作为“定”或“正定”的代名词。
戒 定 慧 用 体 用
2、 定的重要性
（1） 定为三学之关键
三学为“戒定慧”三无漏学。戒定慧三学彼此之关系如何？如右图所示：
这表示戒定慧三者是个连锁关系，而以定居中，为关键作用，若“定”这一环没有了，这连锁即断，戒与慧即散失。因此“戒、慧”与“定”都须有“交集”。事实上是，戒慧都须以定为体，于此定体中，摄持戒慧，令不散失，而能于一切境，有所作用。凡夫持戒、修慧之所以不成就，皆因其心不定；心不定，即是散乱，故其一切所修，皆与乱心相应，因此不能持久，是故浮浮沉沉、生生灭灭，乍起乍落。《大智度论》中云：若人修行，无有禅定，如人持火炬，面对大风，火光即摇曳不定，不能远照，乃至为风所灭；若菩萨修行，而有禅定，如人持火炬，入于暗室中，即火光稳定、通明，照了一室。菩萨修行亦如是，若有禅定，其心光稳定、通明，照破一心无始劫来无明愚闇（闇àn：⒈不明亮，没有光：～淡。黑～。⒉秘密的，不显露的：～藏。～地里。～中摸索。⒊愚昧，糊涂：兼听则明，偏听则～。），乃至其光照彻三千大千世界，利乐无量有情，亦复如是。
（2）心若有定，即入正定聚，得出欲界，乃至色界、无色界。
一切众生为三种聚：
一、不定聚——此为凡夫，其心散乱不定故。
二、邪定聚——此为外道，以外道人依于邪知见、邪慧而入定，名得邪定，是为邪定聚。如婆罗门教入于“梵我合一”之三摩地；道家修习“与万化冥合”；道教乩童与神灵合一、神灵附体；耶教修习“与主合一”之圣餐礼（HolyCommunion）等。凡此皆有一共同点，即皆计执心外有法、心外有道，而妄欲与心外之道合一，故名外道；以此邪知见而得定者，名为邪定。
三、正定聚——即是如来正教中，三乘贤圣依于正法所入之定。
（3）定中有一切
定体能含藏摄持一切功德，令不散失。以有体，故有用，因而得实现一切世出世间事业。于三昧之中，从因到果，从体到用，一切功德皆能摄持、长养、成就。
从因位上说，定即不乱、不染、不迷、觉知、坚定、精进、勇猛、不放逸、不懈怠、不散乱、不失念。必须念念不断维持在清净、明觉、不动的境界中，才能不失定。
从果位上说，三摩地即某尊佛、或某尊菩萨、或某法门的成果之精髓，如前说。譬如，首楞严法门成就，即入首楞严三昧；法华法门成就，即入法华三昧；不动明王法成就，即入不动明王三昧。
（4）定是因位行人的“工具”，果位贤圣的成果；一切修行能不能成就，完全靠三昧；三昧是成就的关键。
得定前的修行是“信解”（资粮位），得定后的修行是“证悟”（修道位、证道位）。
一切诸佛菩萨、三乘贤圣的修断，皆在禅定中进行、成就。（佛经上所说的“修”，或闻思修的“修”，都是指入定后，“在禅定中修”。）
一切诸佛菩萨断惑证真，乃至坐菩提树、降伏魔军、加持众生、三明六通、种种不可思议神通变化，皆从禅定中生。是故，一切修行皆是为了成就三昧。欲证无上菩提、涅槃、五十二位修证（或六十位修证），皆须成就三昧；三昧是修道、证道不可或缺的“工具”。
若不成就三昧，一切只是文字言说、文字知解，不能成为实际的境界或能力。
（5）一切大乘、小乘、密乘所有经典，主要都是在讲修定。
例如：
▲大乘之《楞严经》讲楞严定。《圆觉经》上卷讲“理上之悟”，下卷即讲“事上之行”（事上的实践），而说“二十五种清净定轮”。整部《瑜伽师地论》都在讲关于修定之事。整套唯识学都是为了修定（唯心识定）而讲。
▲小乘的《四阿含》，主要全在讲修定。
▲密乘的重点，也是在讲修定（金刚三昧、本尊三昧等。）
▲净土也是讲修定：念佛三昧、般舟三昧；经云：“若一日、若二日……若七日，一心不乱。”“一心不乱”即是定。因为“定”的另一个定义是：“心一境性”。因此，即使净土法门，亦是以得三昧为成就之相。
因此，所有佛弟子，不论在家出家（尤其是出家），皆应发心修定。
因此，应知，“得定”对于学佛来讲，本来不是什么“了不起”的事，而是应该的、必须的事，但因为太少人作到，就变成很了不起。正如孝顺，本是为人子很自然的、应该作的事，但因为太少人作到，所以就变成很了不起的“美德”，亦复如是。
3． 三昧总持手记
前述“三昧总持论”系笔者“发现”的佛法中的“公开的秘密”：“公开”，因为三藏诸经论中，都在说定或诸禅三昧，或如来入于诸禅三昧所起的功德，如放光、动地、种种神变、现通说法等，这些都是公开的。但都没有这样明白地指出：“三昧是一切佛法修行的精髓。”而祖师大德（除了“龙树菩萨”有较接近的说法外），亦皆无如是直言指陈，因此大家都似乎不知此事实，故说是“秘密”。笔者于遍览大小乘重要经论后，前后贯通，得此一体会，甚觉滋事体大，亦感吾等末世众生可怜，无大善知识，大家修学都有如盲目摸索，不知头绪，无有次弟、亦无本末、不知主旨，常常无所适从，枉费工夫，不能得真修实证，不入实际；上焉者只在文字知解边上兜，中焉者学少为足，下焉者不学不修，持一法二法，自以为大。笔者有幸蒙佛菩萨加持，得此体会，不敢自秘，故于此公诸同道。
以下之“手记”者，原本为笔者之日记，悉为自励之语；今为砥励自他，“从闻思修入三摩地”，故不揣翦（翦jiǎn：删除）陋，摘录于此，与读者
▲佛法的精髓在于三昧。禅定三昧犹如文人的笔（无笔何以成篇章瀚墨？）、武将的剑（无剑何以助成王霸之业？）、乐师的琴（无琴何以成动人乐章？）、演说者之舌（无舌何以成妙说善辩？），如人之身（无身何以为人？）如足（无足何以至于如来宝所？）如手（无手何以取用如来无量妙宝？）
▲心乱，即入烦恼、生死。心定，即入菩提、涅槃。智者自取之。
▲三昧是修学的根本，也是修学的究竟。一切修学只为三昧故，行者应依于三昧，活于三昧，乃至死于三昧（经云：“其人临命终时，心不散乱”，即是至死都不舍三昧，即是“死于三昧”。又，释尊于四禅中般涅槃，亦是示现至死不舍三昧。又，历代祖师大德有坐化者，亦是“死于三昧”。）是故，三昧者，乃佛法行人须生死以之，常不舍离者。以有三昧即有一切；无三昧一切免谈。有三昧即一切所修皆得成就，故经云：“制心一处，无事不办”。制心一处者，心得定也。无事不办者，一切所修悉皆成就也。
▲唯有发心修习三昧，才能真正长久“念念修行”。
▲若要修三昧，则一切善恶，不论大小都很有关系，连一丁点错误、染污、不如法、违佛教诫之行都不能有。反之，若不修三昧，则一切都似乎无所谓，即连天大的错误，不如法之行，也都不知不觉，毫不在意，而增长堕落。
▲若要修三昧，则须从最基层的工夫开始作起——即“弃绝杂染”，乃至最高阶层的闻慧，都是必备的资粮。
▲若修禅定三昧，心中的任何微细的动相或静相，都须觉知、注意、小心在意，刹那刹那步步为营，没有一刻马虎、放松。乃至身语意三业，一点一滴都不得含混。
▲修习三昧即是正式起修；故三昧即是修证门。三昧能令人由“信解门”入“修证门”，此外无门。
▲三昧是须实际去作（做）的！非徒讬（讬tuō：同“托”）空言，如阿难于《大佛顶经》所示现的，说食不饱，多闻知解，不足以应付困难。
▲三昧是由凡人入圣必由之阶，是超越生死必修之道。三昧是修行者一切身心、内外全体总动员的“总体战”——身语意三业齐修、一切信解行、闻思修，全部动用。是故观世音菩萨于经中言：“我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”（所以，所谓修定，不是光打坐就行，须先发菩提心，然后又要具备闻思修三慧资粮，才可开始修定。）
▲要成就三昧，须具一切善、断一切恶，须离一切杂染、愦闹、恶不善法，念念觉知，念念不乱，念念不迷惑、不缘、不取、不放逸、不懈怠、不散乱、不失念，时时正念在前，不动、自觉；是故三昧是“总一切法，持于一心”，故称三昧总持。
▲欲修三昧总持，必须如密教之金刚明王，起暴恶相（fierceness）；何谓暴恶？即狠下心来，弃绝、断除内外一切杂染，念念在意，步步为营，决断如金刚，暴恶如明王，嫉自身心之恶如寇雠（雠chóu：同“仇”），除恶务尽；绝非温温吞吞、绝不因循苟且，决定不再随顺恶境、恶人、恶行、恶业、恶习——唯有欲修三昧之人，才可能真正实行“断一切恶”！
欲得三昧，必先坚定其心。何谓坚定？谓意志坚定，愿望坚定，谓必得三昧而后已，即四如意足之“欲如意足”，亦即是“五行”之“欲行”（五行是：欲、念、进、巧慧、一心）。是故《大智度论》说：“菩萨必定，非不必定。”
▲“成佛”？——且置！先成就三昧再说。
“成就无上菩提”？——且置！先成就三昧再说。如是乃至密宗的“即身成佛”，禅宗的“见性成佛”、“即心是佛”、“即心净土”等第一义谛之理，皆是与三昧相应之法，非言说境界。若无三昧，此等皆但有言说，都无实际，而是比量境界；若成就三昧，则此等境界皆可实证，成为现量境界，非但言说。“现量”如一金在手，可以兑现，可实际受用；“如量”如但知山中确实有金矿，尚未开采，不得真实受用。三昧可转比量的矿，成为现量的金，而起无量真实自利利他之妙用。
“文字知解”与“修证”是两回事。譬如有人想学太极拳，便去买一本太极拳的书，看过一遍，便说：“我会太极拳。”学佛光是看经知解，亦复如是。又如有人患心脏病，他去买了些有关心脏病的书，研究其病理、药理等，看过之后，对病情与治疗等皆有所了解，于是他说：“我病好了。”这样能行吗？“知苦”并不等于“断苦”。
是故，莫将“比量”当“现量”；莫将“言说”当“实际”；莫将“知解”当“修证”。
▲是故，三昧所为何事？谓令行者于比量的闻思修，得以现证、亲证、实证；即是提升“比量境界”为“现量境界”，转言说为现证，令亲证“离言法性”。
▲修三昧者，应不自动乱，亦不随他动乱，亦不被他动乱——成不动德，身心不动不乱；不能闹情绪，也不能动脾气；不能低潮，也不能高潮亢奋（女众修定障难较男众为多，因女性较情绪化，且每月生理期时，情绪多不稳定），也不能沉闷，亦不能昏忱、不掉举。
▲唯有发心修三昧，才能不再留恋世法，不再留连杂染。唯有修定，才可以对杂染Say NO(“说不”)。
唯有修定，才能于世无畏，以不贪、不执世间法故。
唯有修定，才能真正放下一切。
▲唯有修定，才能于无上道坚定、勇猛。
唯有修定，才能念念修行。
唯有修定，才能不浪费时间，不作无益事，念念不空过，不蹉跎时光，真正不再迷，不再往外驰逐。
▲唯有修定，才能真正离染、离苦，得正法乐住，得自受用法身，自受无上法乐，自住清净平等界域，自证金刚不动法身。
▲唯有修定，才能站在另一个level（层次）上看世间，以超出故：才能跟这世间有点距离（detach），才能超越（transcend），抽离（disinterested）。
▲唯有修定，才是真正“发心修行”，真正“开始修行”。（在此之前，都是准备工作。）因此唯有修定，才能成为真实修行之人。
▲修定是为了修道，为了法身——不是为了肉身、治病、健身、强身、长寿、休闲、“充电”，也不是练气功、吐纳、觉受、精气神、气脉明点等等世俗或外道贪著身相之行。
▲修定是佛法的实修、总体修，凡圣之所由判，超凡入圣之契机，是由修道、证道的根本与究竟之体现。
▲唯有修定，才能把握修行的真实目标，修行才有目的，有方法，一切所修才有实现的可能。
▲若不修定，谈什么戒定慧？（“定”不是光用谈就有的。）若不修定，即三学缺一学。若不修定，谈什么禅？（便成有禅而无定。）若不修定，谈什么本尊三昧？（即但有本尊，而无三昧）
▲诸佛菩萨如是修，我亦如是修；三乘贤圣如是修，我亦如是修。此是“必修”、必作，而非“选修”，可作可不作。因此须“利而行之，勉强而行之”，即使不能很快成就，也要如实如法去作，不能连作都不作，连发心都不发心。譬如持戒，即使不能作到完全清净，还是必须持。修定亦如是：即使尚未能亲证诸禅三昧，也要发心努力去修；如是久久行之，至少能令心水沉淀、狂心休歇，心得澄明，与智慧等无量功德相应，所修易得成就。
▲何谓末法？“末”者，没也，沉没之谓也，亦即正法沉沦，一切法门皆没灭。又，末法即是：在法上，这也可不作，那也可不作；结果是没有什么正法是必须作、必须修的（因此一切正法皆悉汩没）。反之，其它与修行不相干的、攀缘贪爱世间的“拟佛法”、“半佛法”、“次佛法”、“相似佛法”，都变成可作，大为昌盛。诸如“边缘佛法”（如经忏佛事等），“外缘佛法”（Peripheral Buddhism）(如社福、医疗、相卜、教育、政治、商业、企业等)，“相似佛法”（Quasi-Buddhism）或“界外佛法”（ExternalBudhism）(如历史考据、学术研究、诗词书画等)。凡此皆与世间名利直接或间接挂钩，不离世间贪爱，都是生死业，而自美名之为“大乘”、为“菩萨道”、混淆正法，败坏佛法，误导众生，所谓“一盲引众盲，相继入火坑。”修正定者，于此等境缘皆应远离。
▲正、像、末差别：
正法——有信解，有禅定三昧，有智慧解脱。
像法——有信解，少禅定三昧。
末法——连信解亦少，甚或全无。其中或“有信无解”（如有些不看经论之人），或“有解无信”（如有些学唯识或习文字禅之人）。或“无信无解”（如把佛法当“哲学”或“学术”来研究或考据的人），若连信解都不具，更遑（遑huáng：古同“惶”，恐惧。）论蹑解起行（由解起修）。是故一切尽成相似佛法，但有言说，都无实义。
然若大心人，自有信解，如法正修诸禅三昧，求无上智慧解脱，不论其身处何时代，皆是自住于正法时期。是故所谓“正像末”，并非指时间差别，而是指修行方法及内容不同。若自修行正法，即是如来正法常住；若不如是，即正法沉沦，转成末法。
▲若不修定，作一些错事、坏事也觉无所谓，乃至一辈子悠悠忽忽，浑浑噩噩，天天混日子，在五欲六尘中打滚，当时都不觉知有何不妥。若修定者，即使一点点杂染、愦闹，一丝丝放逸、懈怠，或与人有忤、有诤，都会马上觉知有妨害心定，当下都不能忍受。
▲总而言之，为佛弟子，不论僧俗，皆须“戒定慧”三学俱修，不能选修其中一、二。末法时期，常是于三学中“三缺一”，或“三缺二”，乃至“三缺三”。三缺三者，以种种藉口，不持净戒，不修正定，不习正慧，但仍自乘“我学佛”、“我修大乘”、“我学菩萨道”——若非修习三学，学佛所为何事？
▲定是什么？定即“心一境性”，摄心专注不散、不乱、不外驰，持心不昏、不掉、不忱、不放逸、不懈怠、不失念，念念明觉，念念摄心——这些都必须要作，才配能得上称“真修行人”！否则，修行所为何事？
▲何为修定？修定是“玩真的”，是真枪实弹与烦恼障、业障、魔障来真的；是修行的压轴大戏；不是玩票、跑龙套、“插花”（点缀）。一切修行有成无成，全在此一举。
▲众生为何不能修定？因为修定的条件太多、太高。其条件如：
1．身——须得暇满之身，六根具全，无病无痛。
2．心——a．聪明利根，能阅经藏、能解经义。
b．三障微小：①报障无
②业障少
③烦恼障淡薄（“种子”与“现行”俱淡）。
3．能发菩提心。
4．具闻思修——解了全盘佛理（含显密性相）、深入禅理、禅事，解无上法。
▲偈云：
出离欲界弃绝杂染专注不散不动明觉真修实证三昧总持
何谓“不动”？谓不动贪念、不动瞋念、不动妄想！
何谓“离杂染”？谓其心从杂染中抽离而不动，名为离杂染。
4． 三味总持具体作法
欲证三昧，须发长远心，修习真不动行。何谓真不动行？谓常自以种种方便摄心不乱，行住坐卧不动贪、瞋、妄想等念，常乐坐禅；久修此行，令心水沉静、澄清，三昧总持即现前证得，得现量智，此是不动行之总相。
又，以一正念摄一切念，伏一切邪念、止一切妄念、此即奢摩他之不动。然非修令心“无念”，以无念不可修，以众生不可能无念；有心必有念。且诸佛亦不住无念，亦不断念，诸佛但念念正念，念念无染无邪、无妄无杂、无乱无失，念念纯一真实，犹如真金，犹如金刚，具足无量功德，如是即是诸佛如来藏心。
是故修三昧者，应先于诸佛毘尼（戒学）、三摩地（定学），以及般若等（慧学）三无漏学，具足闻慧、信受、思维、通达了知，得殊胜解，正信坚定，不为一切邪伪愚妄所惑乱，具如是资粮，然后正式起“正修行”。
正修三昧时，可选择一性习相近之法门，或禅、或净、或密等皆可；以“一正念到底”为主，以其他相近之法门为辅。此一念者，或念佛、或持咒、或作禅观、密宗观想、净土观等。以如是正念为手段，而修于正定，即是以一念法门“总一切法，持于一心”，名之为“理事具足三昧总持法门”之具体作法。
5． 修三昧莫退心
行者修三昧时，若碰到世法或出世法有所不顺、挫折、或打扰，乃至横逆、恼乱，或于法上值遇困难、障碍时，切莫起退切之意。在这种时候，有些人就会以“无所得”之理来宽慰自己，进而用来逃避当前的困境；如是逃避已，便觉得如释重负一般，然而却中止修行，废本所修。须知，这便是所谓的“退心”、放弃、向困难投降，亦即是懈怠、放逸之徵（征）。因此，这可说是“未战先降”，并非真的“看的开”，亦非“一切放下”之真义。这实是前进受挫时，心里暗中为自己开脱的自慰之词，即是合理化的藉口——心行微妙，能自诳惑，慎之慎之（不要被自己的妄心骗了）！