净土文类聚钞

净土文类聚钞
                      愚秃　释亲鸾  作

【一、序文】
　〔一、叹法劝修〕
夫：无碍难思光耀，灭苦证乐；
    万行圆备嘉号，消障除疑。
    末代教行，专应修此；浊世目足，必可勤斯。
尔者：受行最胜弘誓，而舍秽欣净；
     奉持如来教敕，而报恩谢德。

　〔二、选集意趣〕
爰片州愚秃：
归印度西蕃论说，仰华汉日域师释；
敬信真宗教行证，特知佛恩叵穷尽。
明用净土文类聚矣。

【二、净宗四法】
　〔一、教〕
然言「教」者：则《大无量寿经》也。
斯经大意者：
弥陀超发于誓，广开法藏，致哀凡小，选施功德之宝；
释迦出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。
诚是：如来兴世之真说　奇特最胜之妙典
一乘究竟之极说十方称赞之正教也
说如来本愿为经宗致，即以佛名号为经体也。

　〔二、行〕
　　（一、正显）
言「行」者：则「利他圆满大行」也，即是出于「诸佛咨嗟之愿」，复名「诸佛称名之愿」，亦可名「往相正业之愿」。
然本愿力回向有二种相：一者「往相」，二者「还相」。
就「往相」：有「大行」，亦有「净信」。
「大行「者：则称无碍光如来名。斯行遍摄一切行，极速圆满，故名大行。
是故称名能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛。

　　（二、引文）
　愿成就文，《经》言：
十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，往不退转。
又言：佛语弥勒：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
龙树菩萨《十住毘婆裟论》云：
若人欲疾得　不退转地者　应以恭敬心　执持称名号
若人种善根　疑则华不开　信心清净者　华开则见佛
天亲菩萨《净土论》云：
世尊我一心　归命尽十方　无碍光如来　愿生安乐国
我依修多罗　真实功德相　说愿偈总持　与佛教相应
观佛本愿力　遇无空过者　能令速满足　功德大宝海

　　（三、注释）
圣言论说特用知：非凡夫回向行，是大悲回向行，故名不回向。
诚是：选择摄取之本愿　无上超世之弘誓
　　　一乘真妙之正法　万善圆修之胜行也。
《经》言「乃至」者：兼上下略中之言。
言「一念」者：即是专念，专念即是一声，一声即是称名，称名即是忆念，忆念即是正念，正念即是正业也。
复「乃至一念」者：是更非言观相功德遍数等之一念，就获得往生心行时节延促，言「乃至一念」也，应知。

　〔三、信〕
　　（正显）
言「净信」者：则「利他深广信心」也。即是出于「念佛往生之愿」，亦名「至心信乐之愿」，复可名「往相信心之愿」。
然薄地凡夫，底下群生，净信叵获，极果叵证也。
何以故？不由往相回向故，由所缠缚疑网故；乃由如来加威力故，博因大悲广慧力故。
获清净真实信心，是心不颠倒，是心不虚伪。
信知无上妙果不难成，真实净信实难得；
获真实净信，得大庆喜心。
得大庆喜心，《经》言：
其有至心，愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。
又《经》言：是人即是大威德者。
亦说：广大胜解者。

　　（二、结叹）
诚是：除疑获德之神方　极速圆融之真诠
长生不死之妙术　威德广大之净信也

　　（三、行信他力回向）
尔者：若行若信，无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就，非无因他因有也，应知。

　〔四、证〕
　　（一、正显）
言「证」者：则「利他圆满妙果」也。即是出于「必至灭度之愿」，亦名「证大涅涅槃之愿」，亦可名「往相证果之愿」。即是清净真实、至极毕竟无生也。

　　（二、引文）
无上涅槃愿成就文，《经》言：
其有众生，生彼国者，皆悉住于，正定之聚。
所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。
又言：但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有；容色微妙，非天非人。
皆受自然虚无之身，无极之体。
又言：必得超绝去　往生安养国　横截五恶趣　恶趣自然闭
　　　升道无穷极　易往而无人　其国不逆违　自然之所牵

　　（三、注释）
圣言明知：烦恼成就凡夫，生死罪浊群萌，获往相心行，即住大乘正定之聚。住正定聚必至灭度，必至灭度即是常乐，常乐即是大涅槃，大涅槃即是利他教化地果。是身即是无为法身，无为法身即是毕竟平等身，毕竟平等身即是寂灭，寂灭即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如也。

　（四、因果他力回向）
尔者：若因若果，无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。因净故果亦净也，应知。

　〔五、还相回向〕
　　（一、正显）
二言「还相回向」者：则「利他教化地益」也。即是出于「必至补处之愿」，亦名「一生补处之愿」，亦可名「还相回向之愿」。

　　（二、引文）
愿成就文，《经》言：
彼国菩萨，皆当究竟，一生补处。除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱，一切众生。

　　（三、注释）
圣言明知：大慈大悲弘誓，广大难思利益。乃入烦恼稠林，开导诸有；则遵普贤之德，悲引群生。

　　（四、往还他力回向）
尔者：若往若还，无有一事非如来清净愿心之所回向成就也，应知。

　〔六、总结劝信〕
　　（一、佛祖悲引）
是以：净土缘熟，调达阇王兴逆害；
　　　浊世机悯，释迦韦提选安养。
倩思彼，静念此：达多阇世，博施仁慈；弥陀释迦，深显素怀。
依之：论主宣布广大无碍净信，普遍开化杂染堪忍群生；
　　　宗师显示往还大悲回向，殷勤弘宣他利利他深义。
圣权化益，偏为利一切凡愚；广大心行，唯欲引逆恶阐提。

　　（二、劝信诫疑）
今庶道俗等：
大悲愿船，清净信心而为顺风；
无明暗夜，功德宝珠而为大炬。
心昏识寡，敬勉斯道；恶重障多，深崇斯信。
噫！弘誓强缘，多生难值；真实净信，亿劫叵获。
遇获信心，远庆宿缘。
若也此回覆蔽疑网，更必迳历旷劫多生。
摄取不舍之真理，超捷易往之教敕，闻思莫迟虑。

　　（三、闻信庆叹）
庆哉！愚秃仰惟：树心弘誓佛地，流情难思法海。

　　（四、选集意趣）
叹所闻，庆所获。采集真言，钞出师释。专念无上尊，特报广大恩。

【三、述偈旨归】
　〔一、造偈意趣〕
因兹披阅昙鸾菩萨《注论》言：
夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己，出没必由；知恩报德，理宜先启。信知佛恩深重，作「念佛正信偈」曰：

　〔二、偈文〕
西方不可思议尊　法藏菩萨因位中
超发殊胜本弘誓　建立无上大悲愿
思惟摄取经五劫菩提妙果酬上愿
满足本誓历十劫　寿命延长莫能量
慈悲深远如虚空　智慧圆满如巨海
清净微妙无边刹　广大庄严等具足
种种功德悉成满　超逾十方诸佛国
普放难思无碍光　能破无明大夜暗
智光明朗开慧眼　名声靡不闻十方
如来功德唯佛知　集佛法藏施凡愚
弥陀佛日普照耀　已能虽破无明暗
贪爱「嫌之云雾　常覆清净信心天
譬犹如日月星宿　虽覆烟霞云雾等
其云雾下明无暗　信知超日月光益
必至无上净信晓　三有生死之云晴
清净无碍光耀朗　一如法界真身显
发信称名光摄护　亦获现生无量德
无边难思光不断　更无隔时处诸缘
诸佛护念真莫疑　十方同称赞悦可
惑染逆恶齐皆生　谤法阐提回皆往
当来之世经道灭　特留此经住百岁
如何疑惑斯大愿　唯信释迦如实言
印度西天之论家　中夏日域之高僧
开大圣世雄正意　如来本誓明应机
释迦如来楞伽山　为众告命南天竺
龙树菩萨兴出世　悉能摧破有无见
宣说大乘无上法　证欢喜地生安乐
造十住毘婆娑论　难行险路特悲怜
易往大道广开示　应以恭敬心执持
称名号疾得不退　信心清净即见佛
天亲菩萨作论说　依修多罗显真实
光阐横超本弘誓　演畅不可思议愿
由本愿力回向故　为度具缚彰一心
归入功德大宝海　必获入大会众数
得至莲华藏世界　即证寂灭平等身
游烦恼林现神通　入生死园示应化
昙鸾大师梁萧王　常向鸾方菩萨礼
三藏流支授净教　焚烧仙经归乐邦
天亲菩萨论注解　如来本愿显称名
往还回向由本誓　烦恼成就凡夫人
信心开发即获忍　证知生死即涅槃
必到无量光明土　诸有众生皆普化
道绰决圣道难证　唯明净土可通入
万善自力贬勤修　圆满德号劝专称
三不三信诲殷勤　像末法灭同悲引
一生造恶遇弘誓　至安养界证妙果
善导独明佛正意　深藉本愿兴真宗
矜哀定散与逆恶　光明名号示因缘
入涅槃门值真心　必获于信喜悟忍
得难思议往生人　即证法性之常乐
源信广开一代教　偏归安养劝一切
依诸经论撰教行　诚是为浊世目足
决判得失于专杂　回入念佛真实门
唯定浅深于执心　报化二土正辨立
源空晓了诸圣典　怜愍善恶凡夫人
真宗教证兴片州　选择本愿施浊世
还来生死流转家　决以疑情为所止
速入寂静无为乐　必以信心为能入
论说师释共同心　拯济无边极浊恶
道俗时众皆悉共　唯可信斯高僧说
　　六十行一百二十句偈颂已毕

【四、大经三心净土论一心一异问答】
　〔一、问〕
问：念佛往生愿已发三心，论主何以故言一心？

　〔二、答〕
　　（一、略答）
答：为令愚钝众生易觉知故，论主合三为一欤！
言「三心」者：一者至心，二者信乐，三者欲生。

　　（二、约字训答）
私以字训窥论意，合三应一。其意何者：
一者「至心」：「至」者：真、诚；「心」者：种、实。
二者「信乐」：「信」者：真、实、诚、满、极、成、用、重、审、验；「乐」者：欲、愿、庆、喜、乐。
三者「欲生」：「欲」者：愿、乐、觉、知；「生」「者：成、兴也。
尔者：
「至心」即是：诚种真实之心，故无有疑心。
「信乐」即是：真实诚满之心，极成用重之心，欲愿审验之心，庆喜乐之心，故无有疑心。
「欲生」即是：愿乐之心，觉知成兴之心。
故三心皆共真实而无疑心，无疑心故三心即一心。
字训如斯，可思择之。

　　（三、约回向答）
复言「三心」者：
一者「至心」：斯心即是如来至德圆修满足真实之心，阿弥陀如来以真实功德回施一切，即以名号为至心体。
然十方众生，秽恶污染无清净心，虚假杂毒无真实心。
是以如来因中行菩萨行时，三业所修乃至一念一刹那，无有非清净真实心。如来以清净真心，回向诸有众生。
《经》言：不生欲觉、瞋觉、害觉：不起欲想、瞋想、害想：不著色、声、香、味、触、法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。
圣言明知：今斯心是如来清净广大至心，是名真实心，至心即是大悲心，故无有疑心。
二者「信乐」：即是以真实心为信乐体。
然具缚群萌，秽浊凡愚，无清净信心，无真实信心。是故真实功德难值，清净信乐难叵获得。依之窥释意：爱心常起能污善心，瞋嫌之心能烧法财。苦励身心，日夜十二时，急走急作，如灸头燃，众名杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
以此杂毒之善回向彼净土，此必不可也。何以故？正由彼如来行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作故，疑盖无杂。如来以清净真实信乐，回向诸有众生。
本愿成就文，《经》言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜。
圣言明知：今斯心即是本愿圆满清净真实信乐，是名信心，信心即是大悲心，故无有疑盖。
三者「欲生」：即以清净真实信心为欲生体。
然流转轮回凡夫，旷劫多生群生，无清净回向心，亦无真实回向心。是以如来因中行菩萨行时，三业所修乃至一念一刹那，无有非回向为首得成就大悲心。故如来以清净真实欲生心，回向诸有众生。
本愿成就文，《经》言：
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
圣言明知：今斯心是如来大悲招唤诸有众生之教敕，即以大悲之欲生心，是名「回向」。
三心皆是大悲回向心故，清净真实，疑盖无杂，故一心也。

　　（四、引证释成）
依之披师释（善导《散善义》）云：西岸上有人唤言：
汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
又言：中间白道者，即喻贪「烦恼中，能生清净愿往生心也。仰蒙释迦发遣，又藉弥陀招唤，不顾水火二河，乘彼愿力之道。
是知：「能生清净愿心」，是非凡夫自力心，大悲回向心，故言「清净愿心」。
尔者：「一心正念」者：
「正念」即是称名，称名即是念佛。
「一心」即是深心，深心即是坚固深信，坚固深信即是真心，真心即是金刚心，金刚心即是无上心，无上心即是淳一相续心，淳一相续心即是大庆喜心。获大庆喜心，是心违三不，是心顺三信。是心即是大菩提心，大菩提心即是真实信心，真实信心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即是摄取众生生安乐净土心。是心即是毕竟平等心，是心即是大悲心。是心作佛，是心是佛。是名「如实修行相应」也，应知。

　　（五、结答）
「三心即一心」之义答竟。

【五、大观二经三心一异问答】
　〔一、问〕
又问：大经三心与观经三心，一异云何？

　〔二、答〕
答：两经三心，即是一也。何以得知？宗师「善导」释云：
至诚心中云：「至」者真，「诚」者实。
就人就行立信中云：一心专念弥陀名号，是名正定之业。
又云：深心即是真实信心。
回向发愿心中云：此心深信，由若金刚。
明知：一心是信心，专念即正业。一心之中摄至诚回向之二心。向问中答竟。

【六、大观二经三心小经执持一异问答】
　〔一、问〕
又问：以前二经三心与小经执持，一异云何？

　〔二、答〕
答：经言「执持名号」，「执」者：心坚牢而不移；「持」者：名不散不失。故曰「不乱」。
执持即一心，一心即信心。
然则执持名号之真说，一心不乱之诚言，必可归之，特可仰之。

【七、结经论一心】
论家宗师，开净土真宗，导浊世邪伪。三经大纲，虽有隐显，「一心」为能入，故《经》始称「如是」。论主建言「一心」，即是彰「如是」之义。

【八、叹一心佛因】
今披宗师解云：言「如意」者有二种：一者如众生意，随彼心念，皆应度之。二者如弥陀之意：五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无後，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。
又言：敬白一切往生知识等，大须惭愧：释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。
明知：缘二尊大悲，获一心佛因。当知斯人：希有人，最胜人也。
然流转愚夫，轮回群生，信心无起，真心无起。
是以《经》言：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
亦说：一切世间，极难信法。

【九、总结】
　〔一、结真实教〕
诚知：大圣世尊，出兴于世，大事因缘：
显悲愿真利  为如来直说
示凡夫即生  为大悲宗致
因兹，窥诸佛教意：
三世诸如来　出世正本意
唯说阿弥陀　不可思议愿

　〔二、结真实行信证〕
常没凡夫人　缘愿力回向
闻真实功德　获无上信心
则得大庆喜　获不退转地
不令断烦恼　速证大涅槃

净土文类聚钞