别译杂阿含经（第01卷～第10卷）

　　别译杂阿含经初诵卷第五

　　（八四）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一婆罗门。往诣佛所。问讯佛已。在于佛前。而说偈言。

　　云何戒具足威仪不阙减

　　修习何等业成就何等法

　　而能得名为三明婆罗门

　　尔时世尊说偈答曰。

　　能知于宿命见天及恶趣

　　尽于生死有三通并三明

　　心得好解脱断欲及一切

　　成就上三明我名为三明

　　时婆罗门闻佛所说。踊跃欢喜。退坐而去。

　　（八五）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊晨朝着衣持钵。阿难从佛向舍卫城。时于粪聚窟中。见夫妻二人。年几老大。柱杖战栗。如老鹳雀。佛遥见已。告阿难言。汝见夫妻二人极为老朽在粪窟中不。阿难白佛言。唯然已见。佛告阿难。如斯老人。若年少时。在舍卫城中。应为第一长者。剃除须发。被服法衣。应得罗汉。若少年时。聚积财钱。应为第二长者。若出家者。剃除须发。被服法衣。应得阿那含。若第三时。聚集钱财。应为第三长者。剃除须发。被服法衣。应得须陀洹。如今老熟。亦不能聚财。不能精勤。亦不得上人法。

　　尔时世尊即说偈言。

　　少不修梵行亦不聚财宝

　　犹如老鹳雀迻止守空池

　　不修于梵行壮不聚财宝

　　念壮所好乐住立如曲弓

　　佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（八六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一老婆罗门。年耆根熟。先于往日。多造众恶。极为粗弊。毁犯所禁。不信福善。不先作福。临终之时。无所依止。往诣佛所。问讯佛已。在一面坐。而白佛言。世尊。我于往日。多造众恶。极为粗弊。毁犯所禁。不能修福。又不修善。亦复不能先作福德。临终之时。无所依止。佛言。实如汝语。老婆罗门言。善哉瞿昙。当为我说。使我长夜获于安乐。得义得利。佛言。实如汝说。汝于往日。身口意业。不作善行。毁犯禁戒。不修福德。不能先造。临命终时。作所怙恃。汝于今者。实为衰老。先造众罪。所作粗恶。不造福业。不修善行。不能先造。可畏之时。所归依处。譬如有人。将欲死时。思愿逃避。入善舍宅。以自救护。如是之事。都不可得。是故今当身修善行。意口亦然。若三业善。临命之时。即是舍宅。可逃避处。

　　尔时世尊即说偈言。

　　人生寿命促必将付于死

　　衰老之所侵无有能救者

　　是以应畏死唯有入佛法

　　若修善法者是则归依处

　　佛说是已。第二经无差别。应求归依处。大人宜修善。第三长行别。偈则不同。偈言。

　　壮盛及衰老三时皆过去

　　余命既无几常为老所患

　　近到阎王际婆罗门欲生

　　二间无住处汝都无资粮

　　应作小明灯依凭于精勤

　　前除于诸使不复生老死

　　（八七）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一老婆罗门。往至佛所。问讯佛已。在一面坐。白佛言。世尊。吾今朽迈。往昔已来。造作众恶。未曾作福。未更修善。又所不行离于怖畏救护之法。善哉瞿昙。为我说法。使我命终有所救护。屋宅归依逃避之处。佛告婆罗门。世间炽然。何谓炽然。谓老病死。以是之故。应身修善。口意亦然。汝都不修身口意善。汝今若能于身口意修于善者。即是汝之船济。乃至死时能为汝救护。为汝屋宅。为汝归依逃避之处。

　　尔时世尊即说偈言。

　　譬如失火家焚烧于屋宅

　　宜急出财宝以置无火处

　　生老病死火焚烧于众生

　　宜应修惠施赈众于贫穷

　　世间金宝等王贼水火侵

　　死时悉舍离无有随人者

　　施逐人不舍犹如坚牢藏

　　王贼及水火无能侵夺者

　　悭贪不布施是名常睡眠

　　修施济匮乏是名为觉悟

　　佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（八八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时乌答摩纳往至佛所。问讯佛已在一面坐。而作是言。瞿昙。我如法乞财。供养父母。又以正理。使得乐处。正理供给。得大福不。佛言。如是供养实得大福。佛言。摩纳。不限汝也。一切如法乞财。又以正理供养父母。正理使乐。正理供给。获无量福。何以故。当知是人梵天即在其家。若正理供养父母。是阿阇梨即在其家。若能正理供养父母。正理得乐。一切皆遥敬其家。若能正理供养父母。正理使乐。正理供给。当知大天即在其家。若能正理供养父母。正理与乐供给。当知一切诸天即在其家。何以故。梵天王由正理供养父母故。得生梵世。若欲供养阿阇梨者。供养父母。即是阿阇梨。若欲礼拜。先应礼拜父母。若欲事火。先当供养父母。若欲事天。先当供养父母。即是供养诸天。

　　尔时世尊即说偈言。

　　梵天及火神阿阇梨诸天

　　若供养彼者应奉养二亲

　　今世得名誉来世生梵天

　　（八九）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一摩纳。名优北伽。往诣佛所。稽首问讯。在一面坐。白佛言。世尊。婆罗门如法乞财。聚设大祀。教他设祀。如是之祀。为当作祀。为当不作。尔时世尊说偈答言。

　　马脂及人脂牛脂并美食

　　吸风开祀门此六名大祀

　　作业虽广大仙圣所毁呰

　　牂羊及羖羊牛王诸小牛

　　一切杀生类此不为正祀

　　如是是邪祀众圣所不过

　　若设正祀者终不恼群生

　　不害有生命设祀断诸有

　　是名为正祀若设如是祀

　　大仙必往彼施及祀场余

　　宜与彼应供清净心惠施

　　时施施何处当施胜福田

　　云何胜福田所谓修梵行

　　若能如是施斯名广大祀

　　设如是大祀以如法聚财

　　净水手自与若能如是施

　　诸天生信敬名为自他利

　　必获大果报如是设大祀

　　唯有智者能能生于净信

　　亦得心解脱恼害不能加

　　得世间众乐得生于胜处

　　是名为智者所设之大祀

　　佛说是已。优北伽摩纳闻佛所说。欢喜而去。

　　（九○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳。名优北伽。往诣佛所。稽首问讯。在一面坐。白佛言。世尊。婆罗门如法乞财。聚敛大祀。教他设祀。如是之祀。为当作祀。为当不作。尔时世尊说偈答言。

　　施设大祀具不扰害群生

　　若能如是祀所作皆清净

　　是名祀深隐梵行者所受

　　现于世间中名闻极远者

　　远离于战诤如是祀可赞

　　诸佛所称善祀及祀之道

　　以清净惠施宜施彼应供

　　施时施何处斯名广大祀

　　诸天所信敬以如法聚财

　　净水手自与若能如是祀

　　名为自他利必获大果报

　　如是之大祀唯有智者能

　　能生于净信亦得心解脱

　　恼害不能加得世间最乐

　　得生于胜处名为有智者

　　佛说是已。优北伽闻佛所说。欢喜而去。

　　（九一）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一摩纳。名曰佛移。往诣佛所。稽首问讯。在一面坐。白佛言。世尊。为有几法教在家人处于家中。得现报利。并得利乐。佛告摩纳。有四法。使在家人。得现世报。获利益乐。何谓为四。一能精勤。二能守护诸根。三得善知识。四正理养命。云何精勤。随所作业。家计资生。或为王臣。或为农夫。或复治生。或复牧人。随其所作。不惮劬劳。寒暑风雨。饥渴饱满。蚊虻蝇蜂。虽有勤苦。不舍作业。为成业故。终不休废。是名精勤。云何名为守护诸根。若族姓子。如法聚财。设有方计。不为王贼水火之所劫夺。怨憎之处悉不得侵。不生恶子。是名守护。云何名为近于善友。若族姓子。近于善友。而此善友资性贤良。终不奸盗。亦不放逸饮酒醉乱。吐出实言。不为欺诳。与如此人。共为亲友。未生忧恼能令不生。已生忧恼能使灭除。未生喜乐能使得生已生喜乐能使不失。是名善友。云何名为正理养命若族姓子。知其财物。量其多少。节其财用。入多于出。莫苟轻用。譬如有人食优昙果初食之时。树上甚多。既食之已醉眠七日。既醒悟已。方觉失果。宜处以理。奢俭得中。若有钱财。不能衣食。不能惠施。极自俭用。众人咸言。如此之人死如狗死。宜自筹量。不奢不俭。是名正理养命。摩纳复白佛言。修何等法。令在家人现受其利。后世得福。佛告摩纳。有四种法。能获福报。何谓为四。所谓信戒及施闻慧。云何名戒。能行不杀。乃至不饮酒。云何名施。施沙门婆罗门。师长父母。贫穷之者。乞与衣食床敷卧具。病瘦医药。种种所须。尽能惠与。名之为施。云何闻慧。如实知苦。知苦谛。如实知习。知习谛。如实知道。知道谛。如实知灭。知灭谛。是名闻慧具足。尔时世尊即说偈言。

　　精心修事业勤守护不失

　　亲近于善友能正理养命

　　信戒施闻慧除断于悭贪

　　若能如是者速获清净道

　　如是八种法能得现利喜

　　于未来之世亦得天上乐

　　佛说是已。佛移摩纳闻佛所说。欢喜奉行。

　　（九二）

　　如是我闻。一时佛在弥絺罗国庵婆罗园。尔时婆私吒婆罗门女。新丧第六子。为丧子故。心意错乱。裸形狂走。渐走不已。至弥絺罗庵婆罗园。尔时世尊与无央数大众围绕说法。时婆私吒婆罗门女遥见世尊。还得本心。惭愧蹲地。佛告阿难。与其郁多罗僧。汝可将来。我为说法。阿难受敕。即与郁多罗僧。婆私吒婆罗门女。寻取衣着。往诣佛所。头面礼足。尔时世尊为婆罗门女。宣种种法。示教利喜。如昔诸佛。为说法要。施论戒论。生天之论。欲为不净苦恼之本。出要为乐。

　　尔时世尊广为说法。知彼至心欲离盖缠。为说四谛苦习灭道。此婆私吒女。聪明解悟。闻法能持。譬如净白氎易受染色。婆私吒女即于坐上。见四真谛。见法到法。知法度疑彼岸。自已证法。不随他教。信不退转。于佛教法。得无所畏。即从坐起。合掌礼佛。白佛言。世尊。我今已得度于三恶。尽我形寿。归依三宝。为优婆夷。尽寿不杀。清净信向。不盗不邪淫。不妄语不饮酒。亦复如是。时彼妇女。闻法欢喜。礼佛而去。更于异时。婆私吒丧第七子。心不愁忧。亦不苦恼。亦不追念裸形狂走。

　　尔时其夫婆罗突逻阇说偈问言。

　　汝昔丧子时追念极荼毒

　　愁忆缠心情弥时不饮食

　　今者第七子遇患而命终

　　汝备为慈母何故不哀念

　　时婆私吒即便说偈答其夫言。

　　从无量劫来受身无涯际

　　由于恩爱故子孙不可计

　　处处皆受身丧失亦非一

　　生死旷路中受苦无穷已

　　我了于生死往来之所趣

　　是故于今者都无哀念情

　　其夫婆罗门复说偈言。

　　如汝所说者自昔未曾有

　　于谁得解悟而能忘所忧

　　时婆私吒复以偈答。

　　婆罗门当知往日三佛陀

　　于彼弥絺罗庵婆罗园中

　　说断一切苦并与尽苦道

　　修八圣道分安隐得涅槃

　　时婆罗门复说偈言。

　　我今亦欲诣庵婆罗园中

　　咨问彼世尊除我念子苦

　　时婆私吒复说偈言。

　　佛身真金色圆光遍一寻

　　永断众烦恼超度生死流

　　如是大导师能调伏一切

　　众生咸蒙化故号为真济

　　汝今宜速往诣彼世尊所

　　时婆罗门闻妇所说。欢喜踊跃。即时严驾。诣彼园中。遥见世尊。威光显赫。倍生恭敬。到已顶礼。在一面坐。尔时世尊以他心智。观察彼心。知其殷重。即时为说苦习灭道及八正道。如此等法。能至涅槃。

　　时婆罗门闻是法已。悟四真谛。已得见法。寻求出家。佛即听许。既出家已。修不放逸。于三夜中。具得三明。佛记彼人得阿罗汉。是故更名为善生也。已得三明。敕其御者婆罗提言。汝可乘于所驾宝车还归于家。语婆私吒。汝于我所。可生随喜。所以者何。佛今为我说四谛法。又蒙出家。获于三明。是故于我应生净信。时婆罗提乘车还家。时婆私吒见车已还。问御者言。彼婆罗门见于佛不。御者白言。婆罗门即于坐上。见四真谛。既见四谛。求索出家。佛听出家。得出家已。于三夜中。获阿罗汉。尔时其妇语御者言。汝今能传是善消息。当赐汝马及千金钱。御者白言。我今不用马及金钱。我欲愿往诣佛所听受妙法。

　　婆私吒言。汝若如是实为甚善。若汝出家速能获得阿罗汉道。婆私吒语其女言。汝善治家。受五欲乐。我欲出家。女孙陀利即白母言。我父尚能舍五欲乐。出家求道。我今亦当随而出家。离念兄弟眷恋之心。如大象去小象亦随。我亦如是。当随出家。执持瓦钵。而行乞食。我能修于易养之法。不作难养。婆私吒言。汝所欲者真为吉善。所愿必成。我今观汝不久必当得尽于欲离诸结使。时婆罗门婆罗阇婆私吒。并孙陀利。悉共相随。俱时出家。皆得尽于诸苦边际。

　　（九三）

　　如是我闻。一时佛在毗舍离国大林之中。尔时如来着衣持钵。入城乞食。食讫摄其衣钵。并复洗足。坐一树下。住于天住。时有一婆罗门。名郁凑罗突逻阇。失产乳牛。遍处推求。经于六日。不知牛处。次第求觅。趣大林中。遥见如来。在树下坐。容貌殊特。诸根寂定。心意恬静。获于最上调伏之意。如似金楼。威光赫然。见是事已。往诣佛所。即于佛前。而说偈言。

　　云何比丘乐独静如是思惟何所得

　　尔时世尊说偈答言。

　　我于诸得失都无有愁忧

　　汝莫谓于我与汝等无异

　　时婆罗门复说偈言。

　　此中真是梵住处实如比丘之所说

　　我欲论我家中事唯愿少听我所说

　　沙门汝今者宴坐林树间

　　亦无有失牛六日之忧苦

　　当知此沙门真为寂然乐

　　汝亦不种稻何忧于灌水

　　亦不忧稻穗有出不出者

　　如是等众苦汝今久舍离

　　亦不种胡麻又不恐荒秽

　　汝亦无如是耘耨之苦恼

　　当知彼沙门实为寂然乐

　　我家有草敷敷来经七月

　　中有众毒虫蝎螫生苦恼

　　汝无如是事沙门为快乐

　　汝无有七子[怡-台+龍]悷难教授

　　举贷负他债汝无如是事

　　沙门为快乐汝又无七女

　　或有产一子或有无子者

　　丧夫来归家无有如是事

　　当知沙门乐亦无诸债主

　　晨朝来至门债索所负者

　　无有如是事沙门为快乐

　　汝无有朽舍遍中诸空器

　　鼷鼠在中戏蹚触出音声

　　扰乱废我睡通夕不得眠

　　汝无有恶妇丑陋目黄睛

　　中夜强驱起日夕常骂詈

　　或说家寒苦或云负他债

　　沙门无此事当知为快乐

　　尔时世尊复说偈言。

　　婆罗门当知汝言为至诚

　　无贼偷我牛已经于六日

　　无有如斯事真实为快乐

　　我实无稻田而生乏水想

　　又不忧稻穗有出不出者

　　我无如是苦常知为快乐

　　我无胡麻田生草而荒秽

　　我无如是事真实名为乐

　　我实无草敷经历于七月

　　又无毒虫出蝎螫家眷苦

　　我无如是事真实为快乐

　　我无有七子[怡-台+龍]悷而难教

　　各自而债负为他所敦蹙

　　我又无七女或产不产者

　　丧夫还归家我无如此苦

　　我亦无债主晨朝来扣门

　　征索所负物又亦无朽舍

　　满中诸空器鼷鼠戏其中

　　蹚触出音声扰乱废我睡

　　竟宿不得眠亦无有恶妇

　　黄眼而丑陋中夜强驱起

　　日夕常骂詈或说家贫苦

　　或云负他债都无如斯苦

　　真实为快乐婆罗门当知

　　汝不断爱憎不得免是苦

　　断欲离诸爱然后得快乐

　　尔时世尊。为婆罗门。种种说法示教利喜。广说如上。乃至尽诸有结不受后有。时尊者郁凑罗突逻阇。得阿罗汉得解脱乐。踊跃欢喜。而说偈言。

　　今我极喜乐大仙所说法

　　闻法得解悟都无诸取舍

　　不虚见世尊遇佛获道果

　　（九四）

　　如是我闻。一时佛在娑罗婆罗门聚落。尔时世尊。于其晨朝。着衣持钵。欲入娑罗聚落乞食。有非时云起。天降于雨。如来避雨至彼聚落。时聚落中。婆罗门长者共集论处。遥见佛来咸作是言。剃发道人知何等法。佛闻其言即告之曰。汝婆罗门。有知法者不知法者。刹利居士。亦复如是。

　　尔时世尊。即说偈言。

　　终不于亲友令其生屈伏

　　王者亦不取不应伏者伏

　　妻不求夫伏父母衰老至

　　子应致敬养不宜生勃逆

　　无有众聚处而无贤良人

　　无有善丈夫而不说法语

　　断于贪嗔痴所说皆如法

　　时诸婆罗门言。汝善知婆罗门法。来入此众。即时敷座请佛就座。为我说法。我等乐听。尔时世尊。入其众中。坐其座上。为说种种法。示教利喜。而说偈言。

　　若默无所说莫知其愚智

　　要因于言说然后乃别知

　　若说妙法者说法趣涅槃

　　是以应言说炽然于法灯

　　已立仙圣幢皆由于言说

　　言说即圣幢是以不应嘿

　　佛说是已。从坐而去。

　　（九五）

　　如是我闻。一时佛游拘萨罗。尔时彼国有婆罗门。名曰天敬。其聚落中。有止客舍。尔时尊者优波摩那。为佛侍者止客舍中。如来于时。微患风动苦于背痛。尊者优婆摩那。着衣持钵。诣天敬婆罗门家。尔时天敬。在于门中剃发而坐。彼婆罗门遥见尊者。即说偈言。

　　落发服法衣手中执应器

　　住立我门侧将欲何所求

　　时尊者优波摩那以偈答言。

　　大罗汉善逝牟尼患背痛

　　须少燸药水故来从汝乞

　　时婆罗门。即取钵盛满苏油。黑石蜜一箧。燸药水一车。而以与之。尔时尊者。既得之已。赍诣佛所。即以此油并燸药水洗涂佛身。饮黑蜜浆背痛即愈。时天敬婆罗门。于后日朝。往诣佛所。问讯世尊在一面坐。尔时世尊。以偈问婆罗门言。

　　云何婆罗门行婆罗门法

　　施何获大果何者是施时

　　于何福田中获得于胜报

　　时婆罗门复以偈答言。

　　有多教学者多闻能总持

　　父母真正净颜容悉端严

　　如是等名为三明婆罗门

　　若施如斯处能获大果报

　　随时施衣食是名胜福田

　　时婆罗门复以偈问佛。

　　瞿昙说何种名为婆罗门

　　云何为三明施何得大果

　　何者是施时云何胜福田

　　尔时世尊以偈答言。

　　明知于三世见人天恶趣

　　得尽于生死并获诸神通

　　心智得解脱是谓为三明

　　施彼得大果是名胜福田

　　时天敬婆罗门。闻佛所说。欢喜而去。

　　（九六）

　　如是我闻。一时佛游拘萨罗国夜止娑罗林。尔时有一婆罗门。近林耕殖由晨行田。因到佛所。白佛言。世尊。我近林耕故乐此林。汝今亦乐此娑罗林。将非此中而耕种耶。时婆罗门。即说偈言。

　　汝将欲种殖而乐此林耶

　　无侣喜空寂以此林乐耶

　　尔时世尊说偈答曰。

　　我于斯林中都无有所作

　　拔断其根本一切尽枯摧

　　于林而无林已得出于林

　　我永弃所乐禅定断染着

　　时婆罗门复说偈言。

　　汝实名佛陀于诸世间尊

　　善能灭诸结离于诸畜积

　　世间之最上尽后有边际

　　汝倾欲华幢故号为世尊

　　婆罗门。说是偈已。欢喜而去。

　　（九七）

　　如是我闻。一时佛游拘萨罗国。在娑罗林。时有一婆罗门。去林不远。五百摩纳。从其受学。时彼婆罗门。每念世尊如来何时来游此林。当往咨问。释我疑滞。时婆罗门。遣诸摩纳。诣林采薪。欲以祀火。时诸摩纳。既至林已。见于如来。在树下坐。端正殊特。容貌和奕。如真金楼。晖光赫然。时诸摩纳。睹如来已。寻负薪归。白其师言。和上昔日。每思见佛。今者如来。近在此林。若欲见者。宜知是时。时婆罗门。闻是语已。即诣佛所。问讯起居。在一面坐。即说偈言。

　　深林极茂盛其中甚可畏

　　何故独宴坐修禅无惧心

　　又无众音乐可以娱自身

　　云何乐闲居实为未曾有

　　汝为求大梵世界自在主

　　为求于帝释三十三天尊

　　何故乐独处可畏深林中

　　常修于苦行将欲何所求

　　尔时世尊说偈答言。

　　著有所欲者多怀诸疑惑

　　于无数境界各各生染着

　　一切诸结使皆因无智起

　　我断无智根吐结欲埿干

　　悉断于志求亦无诸谄曲

　　于诸善法中证知得清净

　　正得无上道修禅离欲者

　　尔时婆罗门复说偈言。

　　我今稽首礼归依牟尼尊

　　于诸禅自在解悟无量觉

　　于天人中尊具三十二相

　　端正无与等犹彼雪山王

　　于林得解脱而不着于林

　　清净解脱者无生拔毒箭

　　如来所说法于诸论中上

　　言说最第一人中师子吼

　　敷演四真谛广度于一切

　　自离于大苦亦度诸群生

　　咸今得安乐愿为说此法

　　我今归命礼得度于彼岸

　　离诸怖畏者善来住此林

　　今我得值遇天人大导师

　　能除灭众生一切诸苦恼

　　尔时婆罗门。说是偈已。欢喜而去。

　　（九八）

　　如是我闻。一时佛游拘萨罗国。尔时世尊。止于孙陀利河岸。时彼岸侧。有住婆罗门。往诣佛所。问讯已讫。在一面坐。即白佛言。汝欲入此河中浴耶。佛问之曰。入此河浴有何利益。婆罗门言。今此河者古仙度处。若入洗浴能除众恶清净鲜洁。名为大吉。佛闻是已。即说偈言。

　　非彼孙陀利得闭及恒河

　　竭阇婆钵提入是诸河浴

　　终不能洗除已作之恶业

　　大力钵健提并与愚下劣

　　设共于中洗乃至百千年

　　终不能除恶烦恼之垢秽

　　若人心真净具戒常布萨

　　能修净业者常得具足戒

　　不杀及不盗不淫不妄语

　　能信罪福者终不嫉于他

　　法水澡尘垢宜于是处洗

　　虽于孙陀利竭阇等诸河

　　此皆是世水饮之及洗浴

　　不能除垢污并祛诸恶业

　　饮浴何用为实语而调顺

　　舍嗔不害物此是真净水

　　若入净戒河洗除诸尘劳

　　虽不除外秽能祛于内垢

　　凶崄残害者婴愚造诸恶

　　如是等不净秽污垢恶者

　　水正洗身垢不能除此恶

　　时婆罗门。闻佛所说赞言。善哉善哉。诚如所言。夫洗浴者。能除身垢。为恶业者。非洗能除。

　　（九九）

　　如是我闻。一时佛游拘萨罗孙陀利河岸。尔时世尊。新剃须发宿彼河岸。后夜早起以衣覆头。正身端坐系念在前。时彼河岸有祀火婆罗门。祀火之法。余应施与诸婆罗门。于天欲晓即持祀余。求婆罗门。欲以施之。过值于佛。尔时世尊。闻其行声。即发却覆。[口*磬]咳出声。此婆罗门。既见佛已。而作是言。此非婆罗门。乃是剃发道人。寻欲回还。复作是念。夫剃发者。不必沙门。婆罗门中亦有剃发。我当至彼问其因缘所生种姓。时婆罗门。即至佛所问讯言。汝生何处。为姓何等。

　　尔时世尊。以偈答言。

　　不应问生处宜问其所行

　　微木能生火卑贱生贤达

　　亦生善调乘惭愧为善行

　　精勤自调顺度韦陀彼岸

　　定意收其心具足修梵行

　　晨朝应施与祠祀之遗余

　　汝今婆罗门若欲修福者

　　宜当速施与如是善丈夫

　　时婆罗门说偈答言。

　　我今遇善祀此处真祀火

　　我今观察汝实度韦陀岸

　　昔来祠祀残每施与余人

　　未曾得如汝胜妙可施处

　　婆罗门。即以此食。奉上世尊。佛不为受。即说偈言。

　　先无惠施情说法而后与

　　如斯之饮食不应为受取

　　常法封如是故我不应食

　　所以不受者为说法偈故

　　现诸大人等尽灭于烦恼

　　应以众饮食种种供养之

　　欲求福田者斯处亦应施

　　若欲为福者我即是福田

　　时婆罗门。重白佛言。今我此食当施与谁。佛言。我不见世间沙门婆罗门若天若魔若梵能受是食正理消化。无有是处。佛言。宜置于彼无虫水中。时婆罗门。受佛教已。即持置彼无虫水中烟炎俱起[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]作声。时婆罗门。见是事已。生大惊怖。身毛为竖。以惊惧故。更采取薪。以用祀火。尔时世尊。即到其所。而说偈言。

　　汝齐整薪燃谓为得清净

　　薄福无智人乃然于外火

　　婆罗门应当弃汝所燃火

　　宜修内心火炽然不断绝

　　增广如是火斯名为真祀

　　数数生信施汝应如是祀

　　汝今憍慢重非车所能载

　　嗔毒犹如烟亦如油投火

　　舌能炽恶言心为火伏藏

　　不能自调顺云何名丈夫

　　若以信为河戒为津济渡

　　如是清净水善人之所赞

　　若入信戒洗即汝毗陀咒

　　能灭众恶相得度于彼岸

　　以法用为池瞿昙真济渡

　　清洁之净水善丈夫所贵

　　诸能洗浴者毗陀功德人

　　身体不污湿得度于彼岸

　　实语调诸根隐藏于三业

　　具修于梵行忍惭愧最上

　　信向质直人斯是法洗浴

　　是故汝今者应当如是知

　　时婆罗门闻佛所说。弃事火具即起礼佛。合掌白言。唯愿听我于佛法中出家受具。得为比丘入于佛法修于梵行。佛即听许。令得出家受具足戒。时彼尊者。勤修克己专精独一。乐于闲静离于放逸。不乐亲近出家在家。所以者何。此族姓子。剃除须发服于法衣。正信出家。为修无上梵行。现在知见自身证故。时此比丘。修集定慧。得罗汉果。尽诸有漏。梵行已立。所作已办。不受后有。

　　（一○○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一髻发婆罗突逻阇婆罗门。往诣佛所。问讯已讫。在一面坐。即说偈言。

　　外发悉被髻内有髻发不

　　世间发所髻谁有能除者

　　尔时世尊复说偈言。

　　明智竖立戒心修于智慧

　　专精能勤学年少除髻发

　　时婆罗门复说偈言。

　　外发悉被髻内有髻发不

　　世间发所髻谁能断除者

　　尔时世尊复说偈言。

　　眼耳鼻舌身及与于意法

　　名色都无余心意尽灭度

　　若能如是者断除于髻发

　　旃陀、婆私吒失牛、讲集处

　　天敬娑罗林聚薪、二孙陀

　　一髻发为十

　　别译杂阿含经卷第六

　　（一○一）

　　如是我闻。一时佛在优楼频螺聚落泥连河岸菩提树下。成佛未久。尔时世尊独坐思惟。而作是念。夫人无敬心。不能恭顺于其尊长。不受教诲。无所畏惮。纵情自逸。永失义利。若如是者。众苦缠集。若人孝事尊长。敬养畏慎。随顺不逆。所愿满足。得大义利。若如是者。触事安乐。复作是念。一切世间。若天若人。若天世界。若人世界。若魔世界。若梵世界。沙门婆罗门。一切世间。有生类中。若有戒定慧解脱解脱知见。胜于我者。我当亲近。依止于彼。供养恭敬。遍观察已。都不见于世间人天魔梵沙门婆罗门一切世间有胜于我戒定慧解脱解脱知见为我依止。复作是念。我所觉法。我今应当亲近供养恭敬诚心尊重。何以故。过去诸佛。一切皆悉亲近依止供养恭敬尊重斯法。未来现在诸佛。亦复亲近依止斯法。供养恭敬。生尊重心。我今亦当如过去未来现在诸佛。亲近依止供养恭敬尊重于法。尔时梵主天王。遥知世尊在优楼频螺聚落泥连河岸菩提树下。而作是念。观察世间。若天若人若魔若梵。沙门婆罗门。一切生类。若有胜我戒定慧解脱解脱知见者。我当依止。然都不见有能胜我者。又复观察过去未来现在诸佛。悉皆亲近依止于法。供养恭敬。生尊重心。我今亦当随三世佛之所。应作亲近依止供养恭敬尊重于法。时梵主天。彼作是念。我当从此处没。往到佛所。时梵主天。譬如壮士屈申臂顷。来至佛所。白佛言。世尊。实如所念。诚如所念。即说偈言。

　　过去现在诸如来未来世中一切佛

　　是诸正觉能除恼一切皆依法为师

　　亲近于法依止住斯是三世诸佛法

　　是故欲尊于己者应先尊重敬彼法

　　宜当忆念佛所教尊重供养无上法

　　尔时梵王。赞叹世尊。深生随喜作礼而去。

　　（一○二）

　　如是我闻。一时佛在优楼频螺聚落泥连河侧菩提树下。成佛未久。佛于树下。独坐思惟。而作是念。唯有一道。能净众生。使离苦恼。亦能除灭不善恶业。获正法利。所言法者。即四念处。云何名为四念处耶。观身念处。观受念处。观心念处。观法念处。若人不修四念处者。为远离贤圣之法远离圣道。若离圣道。即远离甘露。若远离甘露。则不免生老病死忧悲苦恼。如是等人。我说终不能得离于一切诸苦。若修四念处。即亲近贤圣法者。若亲近贤圣法。即亲近贤圣道。若亲近贤圣道。即亲近甘露法。若亲近甘露法。即能得免生老病死忧悲苦恼。若免生老病死忧悲苦恼。如是等人。即说离苦。时梵主天。遥知如来心之所念。作是念言。我于今者。当至佛所。随喜劝善。思惟是已。譬如壮士屈申臂顷。来至佛所。顶礼佛足。在一面立。白佛言。诚如世尊心之所念。唯有一道。能净众生。乃至得免忧悲苦恼。时梵主天。即说偈言。

　　唯此道出要斯处可精勤

　　欲求远离苦唯有此一道

　　若涉斯道者如鹤飞空逝

　　释迦牟尼尊逮得于佛道

　　一切正导师当以此觉道

　　显示于众生常应数数说

　　咸令一切知生有之边际

　　唯愿说一道愍济诸众生

　　过去一切佛从斯道得度

　　未来及今佛亦从此道度

　　云何名为度能度瀑駚流

　　究竟于无边调伏得极净

　　世间悉生死解知一切界

　　为于具眼者宣明如此道

　　譬如彼恒河流赴于大海

　　圣道亦如是佛为开显现

　　斯道如彼河趣于甘露海

　　昔来未曾闻转妙法轮音

　　唯愿天人尊度老病死者

　　一切所归命为转妙法轮

　　时梵主天。顶礼佛足。即没而去。

　　（一○三）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时梵主天。于其中夜。光明倍常。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。梵主威光。照于时会。赫然大明。即于坐上。而说偈言。

　　刹利二足尊种姓真正者

　　明行已具足人天中最胜

　　佛告梵主言。诚如是言。诚如是言。刹利二足尊。种姓真正者。明行已具足。天人中最胜。时梵主天。闻佛所说。踊跃欢喜。顶礼佛足。于彼坐没。还于天宫。

　　（一○四）

　　如是我闻。一时佛游拘萨罗国。时彼国中有一阿兰若住处。尔时世尊。与诸大众比丘僧俱在彼止宿。于时世尊。赞斯住处。说阿兰若住处法。时梵主天。知如来游于拘萨罗。与比丘众。止宿阿兰若住处。赞叹阿兰若住处。说阿兰若住处法。梵主天王。作是念言。我今当诣佛所。赞叹随喜。时梵主天。即于彼没。譬如壮士屈申臂顷。来诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。即说偈言。

　　处静有敷具应断于结缚

　　若不能爱乐还应住僧中

　　恒应正忆念调根行乞食

　　具足禁戒者应至空静处

　　放舍于怖惧坚住于无畏

　　断除憍慢者坚心处中住

　　如是我所闻不应怀疑惑

　　一千阿罗汉于此断生死

　　学者二五百千一百须陀

　　随流修正道长不趣邪径

　　不能具宣说诸道得果者

　　所以不能说畏惧不信敬

　　时梵主天。说是偈已。顶礼佛足。还于天宫。

　　（一○五）

　　如是我闻。一时佛在释翅迦毗罗卫林。与五百大比丘众俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。逮得己利。尽于后有。无复结使。正智解脱。复有十世界大威德诸天。来至佛所。问讯佛僧。于时世尊。说于随顺涅盘之法。有四梵身天。各作是念。今佛在释翅迦罗卫林。与五百比丘僧俱。皆是大阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。逮得己利。尽于后有。无复结使。正智解脱。复有十世界大威德天。来至佛所。问讯佛僧。世尊为其说于随顺涅盘之法。我于今者。当往于彼佛世尊所。时梵身天。作是念已。即于彼没。譬如壮士屈申臂顷。来至佛所。顶礼佛足。在一面立。时第一梵身天。而说偈言。

　　今于此林中集会于大众

　　是故我等来正欲观众僧

　　不以不善心坏僧破和合

　　第二梵身天复说偈言。

　　比丘诚实心宜应务精勤

　　犹如善御者制马令调顺

　　比丘亦如是应制御诸根

　　第三梵身天复说偈言。

　　譬如野马被羁系拔柱蹋堑安隐出

　　诸比丘等亦如是拔三毒柱断欲堑

　　世尊导师之所调能出是等大龙象

　　第四梵身天复说偈言。

　　诸有归依于佛者人中舍形得天身

　　时四梵身天。各说偈已。在于僧中。敬心战栗。作礼而去。

　　（一○六）

　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时梵主天。于其中夜。威光甚明。来至佛所。尔时世尊。入火光三昧。时梵主天。作是心念。今者如来。入于三昧。我来至此。甚为非时。当尔之时。提婆达多亲友。瞿迦梨比丘。谤舍利弗及大目连。此梵主天。即诣其所。扣瞿迦梨门唤言。瞿迦梨瞿迦梨。汝于舍利弗目连。当生净信。彼二尊者。心净柔软。梵行具足。汝作是谤。后于长夜。受诸衰苦。瞿迦梨即问之言。汝为是谁。答曰。我是梵主天。瞿迦梨言。佛记汝得阿那含耶。梵主答言。实尔。瞿迦梨言。阿那含名为不还。汝云何还梵主天。复作是念。如此等人。不应与语。而说偈言。

　　欲测无量法智者所不应

　　若测无量法必为所烧害

　　时梵主天。说是偈已。即往佛所。顶礼佛足。在一面坐。以瞿迦梨所说因缘。具白世尊。佛告梵言实尔实尔。欲测无量法。能烧凡夫。尔时世尊。即说偈言。

　　夫人生世斧在口中由其恶口

　　自斩其身应赞者毁应毁者赞

　　如斯恶人终不见乐迦梨伪谤

　　于佛贤圣迦梨为重百千地狱

　　时阿浮陀毁谤贤圣口意恶故

　　入此地狱

　　时梵主天闻是偈已。礼佛而退。

　　（一○七）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有二天。一名小胜善闭梵。二名小胜光梵。欲来诣佛。时婆迦梵。见此二梵。即问之曰。欲何所至。二梵答言。我等欲往诣世尊所问讯礼敬。时婆迦梵。即说偈言。

　　四梵字鹳雀三梵名为金

　　七十二五百名曰为余毗

　　汝观我金色赫然而明盛

　　所有威光明晖光蔽梵天

　　云何不观我乃欲诣佛所

　　尔时二梵以偈答言。

　　汝今有少光映蔽于梵天

　　当知此光色皆有诸过患

　　明智得解脱不乐斯光色

　　尔时二梵。说是偈已。来诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。二梵白佛言。世尊。我等欲来见佛。时婆迦梵。因问我言。欲何所至。我等答言。欲诣佛所。时婆迦梵。说此偈言。

　　四梵名鹳雀三梵名为金

　　七十二五百名曰为余毗

　　汝观我金色赫然大炽盛

　　所有身光明晖光蔽梵天

　　云何不观我乃欲诣佛所

　　我等即便说偈答言。

　　汝今有少光映蔽于梵天

　　当知此光色皆有诸过患

　　智者得解脱不乐斯光色

　　佛言。梵天。实尔实尔。彼梵虽复少有光色。映蔽梵天。当知光色皆有过患。智者解了。不应乐此。佛为二梵。称种说法。示教利喜。二梵闻法。欢喜顶礼。还于天宫。

　　（一○八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时婆迦梵。生于邪见言。此处常坚实不坏。不复往来。于其生死。若有过此不往来者。无有是处。尔时世尊。知婆迦梵心之所念。如来尔时。譬如壮士屈申臂顷。寻即往彼婆迦梵宫。时婆迦梵。语佛言。大仙。此处是常坚实不坏。都无往来。若有过此无往来者。无有是处。佛语梵言。此处无常。汝今云何横生常想。此处败坏。而复横生不败坏想。此处不定。横生定想。此处往来。汝今横生不往来想。更有胜处。都无往来。汝便横生更无胜想。时婆迦梵。即说偈言。

　　七十二梵作胜福悉皆于此而终没

　　一切诸梵皆知我唯我在此不退没

　　尔时世尊复说偈言。

　　汝谓为长寿其实寿短促

　　我知汝寿命百千尼罗浮

　　时婆迦梵说偈答曰。

　　婆迦婆世尊汝智实无尽

　　过于生老忧为具眼者说

　　我先造何业修何等戒行

　　在此梵天上寿命得延长

　　尔时世尊复说偈言。

　　往昔有群贼劫掠坏聚落

　　剥脱系缚人大取于财物

　　汝当于尔时甚有大勇力

　　救解于诸人然复不加害

　　寻共彼诸人一劫中修善

　　慈仁好惠施复能持戒行

　　汝于睡及寤宜忆本所行

　　又有人乘船于彼恒河中

　　恶龙提船人尽欲加毒害

　　汝时为神仙救济于彼命

　　此汝昔日时修戒之所致

　　时婆迦梵即说偈言。

　　汝实能知我寿命之修短

　　更有诸余事汝亦悉知之

　　汝光甚炽盛能蔽于诸梵

　　靡所不了达故名婆伽婆

　　尔时世尊。为婆迦梵。说种种法。示教利喜。寻复于彼没。还祇洹。

　　（一○九）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵。起大邪见。而作是言。我此处常不见有能生于我宫。况复有能过于我上者。尔时世尊。入于三昧。从阎浮提没。现于梵顶虚空中坐。尊者憍陈如。以净天眼。观于世尊为至何处。即知如来在梵顶上虚空中坐。时憍陈如。亦入是定。于此而没。现梵顶上。处如来下。在于东面。

　　时尊者摩诃迦葉。以净天眼。观于如来为至何处。寻知世尊在梵顶上。复入此定。于此处没。在如来下。现梵顶上。在于南面。

　　尊者目连。以净天眼。观于如来为至何处。寻知世尊在梵顶上。即入是定。于此处没。现梵顶上。处如来下。现于西面。

　　时尊者阿那律。复以净天眼。观察如来为至何处。寻知世尊在梵顶上。亦入是定。于此处没。现梵顶上。处如来下。在于北面。

　　尔时世尊。告梵天言。汝本所见。为舍已不。复告梵天。汝本心念。我不见有能生我宫者。况能出过。汝今试观此等天身。容貌光明。胜汝已不。时梵白佛。唯然已见。而今见之。斯等光明。昔所不见。而今见之。斯等光明。真为殊胜。自今已后。更不敢言此处常恒无有变易。佛告梵天。此处无常。空不自在。佛为彼梵。种种说法。示教利喜。入如是三昧。从彼梵没。还于祇洹。尊者憍陈如。摩诃迦葉。阿那律等。亦为彼梵。种种说法。示教利喜。亦入是定。从彼处没。还于祇洹。唯尊者大目犍连。在彼而坐。尔时彼梵。问目连言。世尊弟子。颇有如汝有大威德神足者不。目连答言。诸余声闻。亦有如是威德神足。尊者目连。即说偈言。

　　牟尼弟子大罗汉有大威德具三明

　　得尽诸漏知他心能现神变化群生

　　如是声闻甚众多是故汝今宜恭敬

　　时尊者目连。说是偈已。种种说法。示教利喜。亦入是定。从彼梵没。还于祇洹。

　　（一一○）

　　如是我闻。一时佛在拘尸那竭力士生地娑罗林中。尔时如来涅盘时到。告阿难曰。汝可为我于双树间北首敷座。于时阿难。受佛敕已。于双树间北首敷座。既敷座已。还至佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言。世尊。我于双树间。北首敷座。所作已竟。尔时世尊。即从坐起。往趣双树敷上。北首右胁而卧。足足相累。系心在明。起于念觉。先作涅盘想。尔时拘尸那竭国。有一梵志。名须跋陀罗。先住彼国。其年朽迈。一百二十。时彼国中。诸力士辈。供养恭敬。尊重赞叹是阿罗汉。时须跋陀罗。传闻人说婆伽婆于今日夜当入涅盘。作是念言。我于法中。有所疑惑。唯有瞿昙。必能解释。决我所疑。作是念已。即出拘尸那竭。往诣娑罗林。尊者阿难。在外经行时。须跋陀见阿难已。即诣其所。白阿难言。我闻他说。沙门瞿昙。于今日中夜。当入无余涅盘。吾今须见咨决所疑。阿难答言。梵志。佛身疲惓。汝今扰恼。须跋陀罗白阿难言。我闻如来今日中夜。入无余涅盘。我昔曾闻宿旧仙言。若如来至真等正觉。出现于世。如优昙钵花。难可值遇。我有少疑。思得咨决。愿听我见。如是三请。阿难答言。莫扰恼佛。

　　尔时世尊。以净天耳。遥闻阿难遮须跋陀不听前进。佛告阿难。莫遮彼人。听其前进。随意问难。时须跋陀罗。闻佛慈矜听令前进。踊跃欢喜。即至佛所。问讯已讫。在一面坐白佛言。世尊我有少疑。听我问不。佛言。恣汝所问。须跋陀罗。既蒙听许白佛言。世尊。外道六师。种种异见。富兰那迦葉未迦梨俱赊梨子阿阇耶毗罗坻子。阿阇多翅舍婆罗迦尼陀迦旃延尼乾陀阇提子。斯等六师。各各自称已为世尊竟。为实得一切智不。尔时世尊。即说偈言。

　　三十一出家尔来过五十

　　推求诸善法戒定行明达

　　一切诸世间不知实方所

　　况知实法者若修八正道

　　能获于初果乃至第四果

　　若不修八正初果不可知

　　况复第四果我于大众中

　　说法师子吼如此正法外

　　亦无有沙门及与婆罗门

　　佛说是时。须跋陀罗。远尘离垢。得法眼净。时须跋陀罗。整郁多罗僧。合掌向佛白佛言。世尊。我今已得过三恶道。时须跋陀罗白阿难言。善哉阿难。汝获大利。为佛弟子给侍第一。我于今者。亦得善利。于佛法中。愿得出家。阿难合掌白佛言。须跋陀罗。于佛法中。愿乐出家。尔时世尊。即告须跋陀罗。善来比丘。须发自落。法衣着身。即得具戒。得具戒已。即成罗汉。须跋陀罗。即作是念。我今不忍见于世尊入般涅盘。我当先入。须跋陀罗。即时先入涅盘。如来于后亦入涅盘。尔时众中。有一比丘。而说偈言。

　　双树入涅盘枝条四遍布

　　上下而雨花缤纷散佛上

　　所以雨花者世尊入涅盘

　　释提桓因复说偈言。

　　诸行无常是生灭法生灭灭已

　　乃名涅盘

　　时梵主天复说偈言。

　　世间有生类舍身归终灭

　　今者大圣尊具足于十力

　　世尊无等伦今入于涅盘

　　时尊者阿那律复说偈言。

　　法主意止住出入息已断

　　如来所成就行力悉满足

　　今入于涅盘其心无怖畏

　　都舍于诸受如油尽灯灭

　　灭有入涅盘心意得解脱

　　时众睹已身毛皆竖佛入涅盘始经七日。尔时阿难阇维如来右绕说偈。

　　大悲梵世尊体同真净宝

　　有大神通力火出自然身

　　千氎用缠身内外二不烧

　　（一一一）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有比丘尼。名曰旷野。于其晨朝。着衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。将欲向彼得眼林中。时魔王波旬。作是心念。瞿昙沙门。今在舍卫得眼林中。其弟子旷野比丘尼。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。将欲往诣于彼林间。我当为其而作扰乱。尔时波旬化作摩纳。于彼路侧。问旷野言。欲何所诣。比丘尼答言。我今欲诣闲静之处。尔时摩纳。闻是语已。即说偈言。

　　一切世间中无有解脱者

　　汝诣空静处将欲何所作

　　汝今年盛美不受于五欲

　　一旦衰老至后莫生忧悔

　　时比丘尼。而作是念。此为是谁欲恼乱我。甚为欺诈。为是人耶。是非人乎。作是念已。入定观察。知是波旬。欲来恼乱。即说偈言。

　　世间有解脱我今自证知

　　波旬汝愚鄙不解如斯迹

　　欲如摽利戟阴贼拔刀逐

　　汝言受五欲欲苦可怖畏

　　欲能生忧恼欲能生追念

　　欲能生百苦欲是众苦本

　　断除一切爱灭诸无明闇

　　逮证于尽灭住于无漏法

　　尔时波旬。而作是念。旷野比丘尼。善知我心。懊恼悔恨。惭愧还宫。

　　（一一二）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时苏摩比丘尼。着衣持钵。入舍卫城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。向得眼林。魔王波旬。作是念。今苏摩比丘尼。着衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。向得眼林。尔时波旬。化作婆罗门。在路侧立。而作是言。阿梨耶欲何所至。比丘尼答言。我今欲诣彼寂静处。尔时波旬。即说偈言。

　　仙圣之所得斯处难阶及

　　非汝鄙秽智获得如是处

　　时比丘尼。作如是念。此为是人。是非人乎。而欲恼我。入定观察。知是波旬。即说偈言。

　　女相无所作唯意修禅定

　　观见于上法若有男女相

　　可说于女人于法无所能

　　若无男女相云何生分别

　　断除一切爱灭诸无明闇

　　逮证于尽灭住于无漏法

　　以是故当知波旬堕负处

　　尔时波旬。而作是念。苏摩比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。

　　（一一三）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时翅舍憍昙弥比丘尼。着衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。至得眼林。坐一树下。住于天住。尔时魔王波旬。作是心念。沙门瞿昙。在于舍卫国祇树给孤独园。有比丘尼。名翅舍憍昙弥着衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。至得眼林。坐一树下。住于天住。作是念已。化作摩纳。欲为扰乱。即说偈言。

　　汝今者何为怀忧坐树下

　　歔欷而流泪将不丧子乎

　　独处于林中欲求男子耶

　　时比丘尼。而作是念。此为是谁。甚为欺诈。为是人耶。是非人乎。而欲为我。作大扰乱。入定观察。知是魔王。即说偈言。

　　我断恩爱已无欲无子想

　　端坐林树间无愁无热恼

　　断除一切爱灭诸无明闇

　　逮得于灭尽安住无漏法

　　以是故当知波旬堕负处

　　尔时波旬。而作是念。翅舍憍昙弥比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。

　　（一一四）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时莲华色比丘尼。于其晨朝。着衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。并洗足已。入得眼林。坐一树下。端坐思惟。住于天住。尔时魔王。而作是念。沙门瞿昙。在舍卫国祇树给孤独园。莲华色比丘尼。着衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。至得眼林中。坐一树下。住于天住。我当为其而作扰乱。作是念已。化为摩纳。往至其所。而说偈言。

　　娑罗树下坐如华善开敷

　　独一比丘尼汝今坐禅耶

　　更无第二伴能不畏愚痴

　　尔时莲华比丘尼。即作是念。此为是谁。扰乱于我。甚为欺诈。为是人耶。是非人乎。入定观察。知是波旬。即说偈言。

　　百千奸伪贼皆悉令如汝

　　不动我一毛故独无所畏

　　尔时魔王复说偈言。

　　我今自隐形入汝腹中央

　　或入汝眉间令汝不得见

　　时比丘尼复以偈答。

　　我心得自在善修如意定

　　断绝大系缚终不怖畏汝

　　我已吐诸结得拔三垢根

　　怖畏根本尽故我无所畏

　　我今住于此都无畏汝心

　　汝军众尽来我亦不怖畏

　　断除一切爱灭诸无明闇

　　逮得于尽灭安住无漏法

　　以是故当知波旬堕负处

　　尔时波旬。而作是念。莲华色比丘尼。善解我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。

　　（一一五）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时石室比丘尼。于其晨朝。着衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。向得眼林。尔时魔王。而作是念。沙门瞿昙。在舍卫国祇树给孤独园。中有石室比丘尼。着衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。向得眼林。我当为其而作扰乱。作是念已。化为摩纳。往至其所。而说偈言。

　　众生是谁造众生造作谁

　　云何名众生众生何所趣

　　时石室比丘尼。闻是偈已。而作是念。此为是谁。甚为欺诈。为是人耶。是非人乎。入定观察。知是魔王。以偈答言。

　　众魔生邪见谓有众生想

　　假空以聚会都无有众生

　　譬如因众缘和合有车用

　　阴界入亦尔因缘和合有

　　业缘故聚会业缘故散灭

　　断除一切爱灭诸无明闇

　　逮得于尽灭安住于无漏

　　以是故当知波旬堕负处

　　尔时魔王。而作是念。此比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。

　　（一一六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有比丘尼。名曰鼻[口*(利/尒)]。在舍卫国王园精舍。于其晨朝。着衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。向得眼林。于时魔王。而作是念。沙门瞿昙。在舍卫国祇树给孤独园。有鼻[口*(利/尒)]比丘尼。着衣持钵入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。向得眼林。我当为其而作扰乱。作是念已。化为摩纳。即于路侧。而说偈言。

　　谁造于色像色像造作谁

　　色像从何出色像何所趣

　　是比丘尼。闻斯偈已而作是念。此为是谁。恼乱于我。甚为欺诈。为是人耶。是非人乎。入定观察。知是魔王。说偈报言。

　　色像非自作亦非他所造

　　众缘起而有缘离则散灭

　　譬如殖种子因地而生长

　　阴界诸入等和合是色像

　　因苦故生长因苦故散坏

　　断除一切爱灭诸无明闇

　　逮得于尽灭安住无漏法

　　以是故当知波旬堕负处

　　尔时波旬。而作是念。此比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。

　　（一一七）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时毗阇耶比丘尼。从王园精舍。着衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。至得眼林。坐一树下。住于天住。尔时魔王。而作是念。沙门瞿昙。在舍卫国祇树给孤独园王园精舍。毗阇耶比丘尼着衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。至得眼林。坐一树下。住于天住。我当为其而作扰乱。作是念已。化为摩纳。往诣其所。而说偈言。

　　汝今极盛壮我年亦复少

　　五欲共欢娱放意而受乐

　　何以独坐此而不与我俱

　　时比丘尼。闻是偈已。而作是念。此为是谁。来恼于我。甚为欺诈。为是人耶。是非人乎。入定观察。知是魔王。说偈报言。

　　作乐纵歌舞及余五欲乐

　　尽回用与汝非我之所宜

　　人间一切乐并及天五欲

　　尽回用与汝都非我所宜

　　我断一切爱灭诸无明闇

　　逮得于尽灭安住无漏法

　　以是故当知波旬堕负处

　　尔时波旬。而作是念。此比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。

　　（一一八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一比丘尼。名曰折罗。于其晨朝。着衣持钵。入城乞食。食讫洗钵。收摄坐具。入得眼林。在一树下。正身端坐。入于天住。尔时魔王。作是念言。沙门瞿昙。在舍卫国祇树给孤独园。中有一比丘尼。名曰折罗。于其晨朝。着衣持钵。入城乞食。食已洗钵。收摄坐具。入得眼林中。在一树下坐。入于天住。我今当往而作扰乱。尔时魔王。作是念已。化摩纳形。往至其所。而语之言。阿利耶。欲生何处。比丘尼言。如我今者都无生处。尔时摩纳。即说偈言。

　　有生必得乐生必受五欲

　　汝受谁教敕言不用复生

　　折罗比丘尼说偈报言。

　　生者必有死众苦所缠缚

　　一切苦应断是以不求生

　　具眼牟尼尊说斯真谛法

　　苦因生于苦皆应舍离之

　　修圣八正道安隐趣涅槃

　　世尊教导我我乐是教法

　　我证知彼法是故不乐生

　　断除一切爱灭诸无明闇

　　逮得于灭尽安住无漏法

　　以是故当知波旬堕负处

　　尔时波旬。而作是念。此比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。

　　（一一九）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时优波折罗比丘尼。住王园精舍。于其晨朝。着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。洗钵洗足。摄持坐具。诣得眼林。在一树下。正身端坐。入于天住。尔时魔王。作是念言。今瞿昙沙门。在舍卫国祇树给孤独园王园精舍。有比丘尼。名曰优波折罗。于其晨朝。着衣持钵。入舍卫城乞食。食讫洗足。收摄坐具。诣得眼林。在一树下。正身端坐。入于天住。我今当往而作坏乱。作是念已。化作摩纳。即往其所。问比丘尼言。阿利耶。欲何处受身。比丘尼答曰。我都无受身处。尔时摩纳。即说偈言。

　　忉利及炎摩兜率与化乐

　　他化自在天是处极快乐

　　汝应愿乐彼受于胜妙事

　　优波折罗比丘尼复说偈言。

　　忉利及炎摩兜率与化乐

　　他化自在天诸处虽受乐

　　不离于我见必为魔所缚

　　世间皆动摇彼亦归迁谢

　　无有诸凡夫离魔之境界

　　世间皆炽然世间皆烟出

　　离于动摇者我乐如此处

　　断除一切爱灭诸无明闇

　　逮得于灭尽安住无漏法

　　以是故当知波旬堕负处

　　尔时魔王。而作此念。此比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。

　　（一二○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时王园精舍。有一比丘尼。名曰动头。于其晨朝。着衣持钵。入城乞食。乞食已。洗钵洗足。摄持坐具。诣得眼林。在一树下。正身端坐。入于天住。尔时魔王。作是念言。瞿昙沙门。在舍卫城祇树给孤独园。有一比丘尼。名曰动头。于其晨朝。着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。洗钵洗足。收摄坐具。入得眼林中。在一树下。正身端坐。入于天住。我今欲往而坏乱之。作是念已。化作摩纳。往诣其所。语比丘尼言。九十六种道。汝乐何道。比丘尼答言。此道我都不乐。尔时波旬。即说偈言。

　　受谁教剃发自号比丘尼

　　不欲乐外道汝为甚愚痴

　　动头比丘尼复说偈言。

　　此外诸异道众为邪见缚

　　种种诸见缚终竟堕魔网

　　释种大世尊无比之丈夫

　　一切种中胜降魔坐道场

　　悉过一切上诸事皆解脱

　　能调尽有边彼佛教于我

　　是我之世尊我乐彼教法

　　我今知彼已尽除诸结漏

　　断除一切爱灭诸无明闇

　　逮得于灭尽安住无漏法

　　以是故当知波旬堕负处

　　尔时波旬。而作是念。此比丘尼。善知我心。忧愁悔恨。惭愧还宫。

　　旷野素弥苏瞿昙弥莲华石室及与毗罗毗阇折罗忧波折罗

　　第十名动头

　　无趣仙人　汝今丧子　莲敷于上　众生谁造　汝上壮年　欲生何处　何处受身

　　别译杂阿含经卷第七

　　（一二一）

　　如是我闻。一时佛在萨婆国竭阇池岸。尔时世尊月十五日。在僧前坐说戒。当于是夜。月初出时。婆耆奢在彼众中。作是念言。我今欲以月为喻赞叹于佛。作是念已。从座而起。合掌向佛言。世尊。我今欲有所说。唯愿善逝垂哀听许。佛告婆耆奢。听汝所说。尊者婆耆奢。即说偈言。

　　犹如盛满月无云处空中

　　光明照世界一切皆乐见

　　释迦牟尼尊世间大导师

　　端严甚殊特名闻悉充满

　　月出白莲荣日现红莲敷

　　从佛受化者譬如华敷荣

　　开彼宿善根悉令见道迹

　　时婆耆奢。说此偈已。欢喜踊跃。还于所止。

　　（一二二）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无央数大众围绕而为说法。尔时尊者憍陈如。适从余处。来诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。时尊者婆耆奢。亦在会中。作是念言。我今欲在佛前以偈赞憍陈如。作是念已从坐而起。白佛言。世尊。唯愿听我少有所赞。佛告婆耆奢。随汝所说。尊者婆耆奢。即说偈言。

　　上座比丘憍陈如安处实语住利乐

　　常乐空闲寂静处声闻所求佛教法

　　悉皆逮得不放逸有大威德具三明

　　知心差别诸善根如来长子憍陈如

　　归命稽首礼世尊

　　时婆耆奢。说此偈已。欢喜踊跃。还于所止。

　　（一二三）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者舍利弗在讲堂中。为众说法。言音满足。能使听者心意喜乐言辞正直。闻者开解。心无所为。所说辩了。诸比丘众。至心听受。听者悦豫。尊重恭敬。至心忆念。等同欢喜。听受其法。

　　尔时尊者婆耆奢。在于会中。心作是念。我欲以偈赞舍利弗。作是念已。即正衣服。从坐而起。合掌白舍利弗言。唯愿尊者。听我所说。尔时尊者告婆耆言。若有所说。恣听汝意。即说偈言。

　　善哉舍利弗明知道非道

　　为诸比丘僧略广而宣说

　　此优波室驶出于微妙音

　　闻者皆悦豫出声和雅妙

　　可乐甚可爱大众听无厌

　　时婆耆奢。说此偈已。欢喜踊跃。还于所止。

　　（一二四）

　　如是我闻。一时佛在王舍城住龙山侧。与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。尽诸有结。心得解脱。尔时尊者目连。观察时坐。五百比丘。皆离爱欲。尔时世尊在众僧前。敷座而坐。当于尔时。月半说戒。时尊者婆耆奢亦在众中。而作是念。我今在于佛僧之前。欲有赞说。即从坐起。整其衣服。合掌向佛。而作是言。唯愿世尊。听我所说。佛言婆耆奢。随汝所说。尔时尊者婆耆奢。即说偈言。

　　无上之商主在于龙山侧

　　智慧能抚慰五百比丘僧

　　目连神足者观察五百心

　　知此诸比丘咸断欲结使

　　一切皆具足牟尼大圣尊

　　能度于苦岸世间最后身

　　我今归命礼瞿昙之大师

　　（一二五）

　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。夏坐安居。尔时世尊与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。尽诸有结。正智心得解脱。唯除一人。如来记彼现身尽漏。于七月十五日。自恣时到。佛于僧前敷座而坐。尔时世尊告诸比丘。汝等当知我是婆罗门。于般涅槃。受最后身。无上良医。拔于毒箭。汝等皆是我子。悉从于我心口而生。是我法子。从法化生。我今欲自恣。我身口意。无过失不。尔时尊者舍利弗。在众中坐。从坐而起。整其衣服。合掌向白佛言。世尊。如佛所说。我是婆罗门。于般涅槃。受最后身。无上良医。拔于毒箭。汝等皆是我子。悉从于我心口而生。是我法子。从法化生。我等不见如来身口有少过失。何以故。世尊能使不调者调。不寂灭者。使得寂灭。苦恼之者。能使安隐。未入涅槃者。使得涅槃。如来是知道者。是示道者。是说道者。是导道者。将来弟子相续不绝。世尊教法。次第修道。恒相教习。随顺正法。常应拥护亲爱善法。我等不见世尊若身口意有少过失。舍利弗言。世尊自恣。说我若身口意有所阙短。垂哀教敕。

　　佛告舍利弗。我不见汝有少过失。何以故。汝舍利弗。坚持净戒。多闻少欲知足。远离愦闹。乐于闲静。有精进具足定心智慧疾智捷智展转智有大种智别智。唯除如来诸余智慧。无能及汝深远之智。成就实智。示教利喜。心无嫉妒。见他有能。示教利喜。随喜赞叹。若为四众比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。说法无有疲厌。是故汝今若身口意无有少过。舍利弗白言。世尊。颇见是五百比丘。于身口意有少过不。佛告舍利弗。我不见五百比丘于身口意有少过失。何以故。是五百比丘。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。逮得己利。尽诸有结。正智心得解脱。以是义故。我不见是五百比丘若身口意有少过失。

　　舍利弗复白佛言。世尊。终不讥彼小阙。亦不见五百比丘若身口意有少过失。世尊。此五百比丘几具三明。几得俱解脱。几得慧解脱。佛言。此比丘众中九十比丘。具于三明有百八十。得俱解脱。其余之者。尽慧解脱。舍利弗言。此五百人离诸尘垢。无有腐败。悉皆贞实。尔时婆耆奢。在彼众中。而作是念。佛今自恣。我今欲说赞自恣偈。婆耆奢。合掌向佛。白佛言。世尊。唯愿听我所说。佛言婆耆。随汝所说。婆耆奢。即说偈言。

　　此十五日清净朝五百比丘同共处

　　皆悉断于结使缚尽于后有之大仙

　　诚心亲近净世尊悉得解脱离后有

　　断于生死所作办诸漏已尽灭掉悔

　　除贪憍慢断有结拔爱毒箭灭爱有

　　人中师子离诸取尽诸有结灭怖畏

　　如似转轮大圣王群臣翼从而围绕

　　游行大地至巨海譬如斗战得大胜

　　无上商主弟子众悉具三明灭于死

　　斯等皆是佛真子离诸垢秽纯清净

　　如日亲友今敬礼

　　（一二六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者婆耆奢。在空静处。时欲捡心。系念思惟。卒起异想。生不喜乐。即自觉知。我于今者。便失善利。夫出家者。名为难得。若有是心不名难得。我今便为退失善心。得于恶心今当说心多诸过恶说厌患偈。时彼尊者。即说偈言。

　　弃舍乐诸着及不乐著者

　　舍衣贪嗜觉不造烦恼林

　　欲枝下垂布众生乐缘着

　　能断于欲林是名为比丘

　　不垂下着欲无林名比丘

　　第六意出觉然此欲觉者

　　世间所乐着若得出觉意

　　能离非结着不乐于胜欲

　　乐出粗恶言不名为比丘

　　乐嗜于受身因见闻意识

　　想着生五根能离欲想着

　　不受涂污辱是名得解脱

　　大地及虚空世间有色处

　　悉皆归散坏一切同尽灭

　　知见是事已行法已决定

　　诸处不生受质直不谄伪

　　虽求念存身为有所利益

　　若能如是者同彼入涅槃

　　（一二七）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者婆耆奢与阿难俱。着衣持钵。入城乞食。见一女人。年在盛壮。容貌端正。便起欲想。尔时婆耆。寻自觉知。极自呵责。我今名为不得出家之利。我之寿命。极为难得。若生是心。名为不善。宁舍寿命。不作欲想。我于今者。不名出家。何以故。见于盛壮端正女人。即起爱心。若生此心。非我所宜。即向阿难。而说偈言。

　　为欲结所胜燋然于我心

　　唯愿为我说除欲善方便

　　尔时阿难即说偈言。

　　起于颠倒想能烧然其心

　　净想能生欲应修不净观

　　独处而坐禅速灭于贪欲

　　莫数受烧然当观察诸行

　　无常无有乐并及无我法

　　安心念此身多厌恶生死

　　修习正智慧除七慢结使

　　若知断慢已苦则有边际

　　（一二八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有长者。请佛及僧施设大会。尔时世尊与诸大众围绕。至彼大长者家。时彼尊者婆耆奢。于僧直次守于僧房。当于尔时有多女人诣彼僧坊。时女人中有一端正美色之者。时婆耆奢见斯事已。为色坏心生于欲想。复自思念。我今妄想失于大利期于非利。人身难得命终亦然。若生是心名为不善。宁舍寿命不作欲想。我于今者不名出家。何以故。见于少壮端正女人。不自制心便生欲想。我今当说厌恶之患。即说偈言。

　　我今舍俗累住于出家法

　　无明欲所逐将失本善心

　　如牛食他苗甘味无制者

　　五欲亦如是贪嗜无惭愧

　　若不禁制者必害善法苗

　　譬如刹利子具习诸伎艺

　　设有善射术具满一千人

　　如是刹利子战斗力胜彼

　　比丘念具足如彼刹利子

　　当持智慧力断灭于欲觉

　　既除欲觉已快乐常寂灭

　　我亲佛前闻二种之亲友

　　趣向涅槃道是我心所乐

　　我修不放逸处林住空寂

　　我熟赞于心是名立正法

　　后必趣于死若得涅槃时

　　当知是恶心云何能见我

　　（一二九）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者婆耆奢。于有德者谦顺柔软诸比丘所。心生憍慢。寻自觉知呵责于己。我极失利都无饶益。人身难得出家难遇。我既得之不能谨慎。轻于出家轻于受命。以己智能轻篾于彼谦顺柔软有德比丘。我今当说厌恶慢心。即说偈言。

　　汝悉舍诸慢不应自贡高

　　莫以慢自退后悔无所及

　　一切诸众生皆为慢所害

　　为害堕地狱是故我今者

　　不应恃才辩而生憍慢心

　　若远憍慢者能舍诸障盖

　　净心怀恭恪获得于三明

　　谦卑如是者名得念比丘

　　憍陈如舍利龙胁及自恣

　　不乐及欲结出离及憍慢

　　（一三○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者婆耆奢。独处闲静善能修己。勤行精进终不放逸。住如是地逮得三明。时尊者婆耆奢作是念。我今独处闲静逮得三明。我欲赞己所得三明。即说偈言。

　　我昔如荒醉经历诸城邑

　　游行得值佛即蒙大福利

　　瞿昙大悲愍为我说正法

　　我闻正法已即得清净信

　　思惟出家者世间大导师

　　导化无不普男女及长幼

　　中年及老病佛曰是亲友

　　能示善方所众生无明盲

　　将导示其门云何名为门

　　所谓四真谛从因则生苦

　　从苦得出家见于八正道

　　拔出诸众生安隐趣涅槃

　　我修不放逸林野空寂处

　　获得于三明作佛教已讫

　　（一三一）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。我今欲演说四句偈法汝等至心谛听谛听。我今当说。云何名为四句义。

　　善说最为上仙圣之所说

　　爱语非粗语是名为第二

　　实语非妄语是名为第三

　　说法不非法是名为第四

　　是名演四句四句之偈义

　　尔时婆耆奢在众会中。而作是念。佛今演于四句之法。我今欲于一句以一偈赞。尔时婆耆奢即从座起。合掌向佛白佛言。世尊。我今婆耆奢欲有所说。唯愿听许。佛告之言。恣听汝说。尔时婆耆奢。即说偈言。

　　诸有所说不恼己亦不害他名善说

　　常当爱语令他喜亦不造作诸过恶

　　从诸佛口有所说必得安乐趣涅槃

　　能断诸苦赞善说实语甘露最无上

　　实语应语得大利安立实说善丈夫

　　（一三二）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。世有良医能治四病应为王师。何谓为四。一善能知病。二能知病所从起。三者病生已善知治愈。四者已差之病令更不生。能如是者名世良医。佛亦成就四种之法。如来至真等正觉无上良医。亦拔众生四种毒箭。云何为四。所谓是苦是苦习是苦灭是苦灭道。佛告比丘。生老病死忧悲苦恼。如此毒箭非是世间医所能知。生苦因缘及能断生苦。亦不知老病死忧悲苦恼因缘及能断除。唯有如来至真等正觉无上良医。知生苦因缘及以断苦。乃至知老病死忧悲苦恼。知其因缘及以断除。是以如来善能拔出四种毒箭。故得称为无上良医。尔时尊者婆耆奢在彼会坐。作是念言。我今当赞如来所说拔四毒箭喻法。即从座起合掌向佛。而说偈言。

　　我今归命佛愍于群生类

　　最上第一尊能拔出毒箭

　　世有四种医能治四种病

　　所谓疗身疾婴儿眼毒箭

　　如来治眼病过于彼世医

　　能以智慧錍决无明眼膜

　　如来治身患过于彼世医

　　世医所疗者唯能治四大

　　如来善分别六界十八界

　　以此法能治三毒身重病

　　能治婴愚病最胜无有上

　　故我今敬礼瞿昙之大师

　　医王名迦留多施人汤药

　　复有一明医名为婆呼卢

　　瞻毗及耆婆如是医王等

　　皆能疗众病是等四种师

　　治者必得差虽差病还发

　　亦复不免死如来无上医

　　所可疗治者拔毒尽苦际

　　毕竟离生死终更不受苦

　　无量亿那由阿僧祇众生

　　佛治令尽苦毕竟不还发

　　我今白大众诸贤在会者

　　甘露不死药咸当至心服

　　诸人应受信最上治目者

　　疗身拔毒箭诸医无与等

　　是故宜至心归命瞿昙尊

　　（一三三）

　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时尼瞿陀劫波比丘。住彼第一旷野林中。而此野中复有一林。时此比丘于彼遇病。尊者婆耆供给彼病尼瞿陀劫波比丘。因此病故即入涅槃。尔时尊者婆耆奢耶旬。供养和上尼瞿陀劫波已。渐次游行至王舍城迦兰陀竹林。时婆耆奢于其晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。乞食食已洗钵。收摄坐具往诣佛所。整其衣服合掌向佛。说偈问曰。

　　我今欲问佛无量之解慧

　　现在断疑惑于旷野城中

　　比丘入涅槃生来有福德

　　守摄身口意兼有大名闻

　　尼瞿陀劫宾佛为作是名

　　佛为婆罗门立如是名字

　　（一三四）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸大声闻耆旧之等。于佛左右各造庵窟于其中住。时憍陈如颇发耆贤跋沟摩诃南耶舍那毗摩罗牛齝尊者。舍利弗。摩诃目连。摩诃迦葉。摩诃俱絺罗。摩诃劫宾那尊者。阿那律尊者。难陀迦尊者。钳比啰耶舍赊罗俱毗诃富那拘毗罗拘婆尼泥迦他毗罗。如是等辈及诸余大声闻。各于草庵诸窟中住。于月十五日布萨。尔时如来于众僧前敷座而坐。尊者婆耆奢亦在会中。即从座起。叉手合掌白佛言。听我所说。佛言。我今恣汝所说。尔时婆耆奢。即说偈言。

　　诸大比丘等必干竭欲爱

　　弃舍诸积聚勇捍无怖畏

　　知时知节量不贪嗜五欲

　　离一切垢秽深心有黠慧

　　有如斯事故名为大比丘

　　（一三五）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者婆耆奢。来至毗舍佉鹿子母讲堂中遇病困笃。尔时富匿于彼瞻病。时尊者婆耆奢告富匿言。汝可往诣于世尊所。如我婆耆奢。顶礼世尊足下问讯世尊。少病少恼起居轻利无诸苦不。尔时富匿受尊者教往诣佛所。顶礼佛足在一面坐合掌白佛言。世尊。婆耆奢比丘在毗舍佉讲堂中病疹困笃。而语我言。往世尊所称我名字。顶礼佛足问讯世尊。少病少恼起居轻利无诸苦不。尔时富匿复白佛言。此婆耆奢。或因困疾即入涅槃。唯愿世尊。屈意往彼。如来默然受富匿语。尔时富匿即还诣尊者婆耆奢所白言和上。我问讯已。复启世尊。婆耆奢或因困病入于涅槃。世尊默然听受我语。尔时世尊从禅定起。即往毗舍佉讲堂婆耆奢所。时婆耆奢遥见佛来自力欲起。佛告之曰。不须汝起。尔时世尊别敷座坐告婆耆奢。汝今身体苦痛为可忍不。能饮食不。时婆耆奢白言。此痛转增无有瘳损。今我所患。譬如力士捉儜人发[打-丁+(稯-禾)]搣揉捺。我患头痛亦复如是。又如大力杀牛之人以刀刺腹割其肠肚。我患腹痛亦复如是。又如瘦人为有力者强捉火炙身体燋然。我苦体痛亦复如是。我于今日欲入涅槃。我于最后欲赞于佛。佛告之曰。随汝所说。即说偈言(本无少偈)

　　本如酒醉四句赞　龙胁拔毒箭　尼瞿陀劫宾入涅槃　赞大声闻　婆耆奢灭尽

　　别译杂阿含经第八

　　（一三六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。时此天光。甚为炽盛。普照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。

　　住阿练若处寂灭修梵行

　　日常食一食颜色极和悦

　　尔时世尊复说偈言。

　　不愁念过去亦不求未来

　　现在正智食才欲为存身

　　欲于未来世追念过去事

　　六情皆怡悦是以颜色和

　　如新生茅苇剪之置日中

　　凡夫自燋干其事亦如是

　　天复说偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　久舍于嫌畏能度世间爱

　　尔时此天说此偈已欢喜还宫。

　　（一三七）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。时此天光。甚为炽盛。普照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。

　　诸有憍慢人终不可调习

　　诈现修禅定放逸在空林

　　由是放逸故不能度死岸

　　尔时世尊复说偈言。

　　舍慢常入定别想尽知法

　　一切处解脱不放逸空林

　　由不放逸故能度彼死岸

　　天赞偈言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　怖畏久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一三八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。于其夜中。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。时此天光。甚为炽盛。普照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。

　　云何于昼夜福业常增长

　　如法而持戒何人趣天道

　　尔时世尊复说偈言。

　　种植园苑林洪流置桥船

　　旷野造好井要路造客舍

　　是人于日夜福业常增长

　　正法净持戒如是趣天道

　　天赞偈曰。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一三九）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。时此天光。甚为炽盛。遍照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。

　　云何得大力并获于妙色

　　施何得安乐何缘得净眼

　　云何一切施愿为我说之

　　尔时世尊以偈答曰。

　　施饮食得力施衣得盛色

　　施乘得安乐灯明得净目

　　屋宅一切施如法教弟子

　　能作如是施是名施甘露

　　天赞偈言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一四○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光炽盛。遍照祇洹。悉皆大明。尔时此天。礼佛足已。却坐一面。而说偈言。

　　世间天及人饮食生欢喜

　　世间都无有饮食不生喜

　　尔时世尊复说偈言。

　　若有能信施使心极清净

　　今世若后世饮食福随逐

　　尔时此天。闻佛所说。白佛言。世尊。实为希有。善说斯偈。复白佛言。世尊。我忆过去。有一人王。名曰迟缓。然彼国王。于四城门。施于饮食。城中及市。亦施饮食。时王夫人。白于王言。王今作福。愿听我等助王为福。王闻其言。以城东门所施之食。回与夫人。王之太子。亦白父言。父母修福。我亦乐修王闻其言。以城南门所施之食。回与太子辅相后来。启白王言。王今修善。夫人太子。皆修福业。唯愿听我助修福业。王闻其言。以城西门所施之食。回与辅相。时有诸臣。复白王言。夫人太子及以辅相。咸修福德。我等今者。亦乐助修。王闻其言。即以北门所施之食。回与诸臣。时国中人。复白王言。夫人太子辅相。咸修福德。愿听我等助修福业。王闻其言。复以布施。回与人民。时典施人。白于王言。王之所有。于四城门及以布施。悉皆回与夫人太子辅相大臣国中人民。断于王施。兼竭库藏。王即答言。先所与者。已尔与尽。自今已后。他方小国所可贡献。半入库藏。半用修福。世尊我于尔时。长夜修福。我于长夜。获得胜报。常怀喜乐。所受福报。无有穷尽。不见边际。如我所受。得大果报。乃知世尊善说斯偈。时迟缓天子。闻佛所说。欢喜踊跃。顶礼佛足。还于天宫。

　　（一四一）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。甚为炽盛。遍照祇洹。却在一面。而说偈言。

　　如远至他国谁为可亲者

　　于其居家中复以谁为亲

　　于其资财中复以谁为友

　　若至后世时复以谁为亲

　　尔时世尊说偈答曰。

　　若远至他国行伴名为亲

　　于自居家中慈母最为亲

　　于生财利所眷属乃为友

　　能修功福者是名后世亲

　　天赞偈言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。

　　（一四二）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显赫。普照祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言。

　　人生寿不定日日趣死径

　　无常所侵夺寿命甚短促

　　老来侵壮色无有救护者

　　恐怖畏向死作福得趣乐

　　尔时世尊以偈答言。

　　人生寿不定日日趣死径

　　无常所侵夺寿命甚短促

　　老来侵壮色无有救护者

　　恐怖畏向死欲得寂灭乐

　　应舍世五欲不宜深生着

　　天赞偈言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍弃能度世间爱

　　时此天子。闻佛所说。欢喜而去。

　　（一四三）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显赫。遍照祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言。

　　四时不暂停命亦日夜尽

　　壮年不久住恐怖死来至

　　为于涅槃故应当勤修福

　　尔时世尊以偈答言。

　　四时不暂停命亦日夜尽

　　壮年不久住恐怖死来至

　　见于死生苦而生大怖畏

　　舍世五欲乐当求于寂灭

　　天赞偈言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍弃能度世间爱

　　尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。

　　（一四四）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时夜中有一天子。光色倍常。来诣佛所。威光显赫。遍于祇洹。悉皆大明。却在一面。而说偈言。

　　当思于何法应弃舍何法

　　修行何胜事成就何等事

　　能渡驶流水得名为比丘

　　尔时世尊以偈答言。

　　能断于五盖弃舍于五欲

　　增上修五根成就五分法

　　能渡驶流水得名为比丘

　　天赞偈言。

　　往昔已曾苦婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。

　　（一四五）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　谁于睡名寤谁于寤名睡

　　云何染尘垢云何得清净

　　佛以偈答言。

　　若持五戒者虽睡名为寤

　　若造五恶者虽寤名为睡

　　若为五盖覆名为染尘垢

　　无学五分身清净离尘垢

　　天复说偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。

　　阿练若、憍慢修福日夜增

　　云何得大力何物生欢喜

　　远至、强亲逼日夜有损减

　　思惟及眠寤

　　（一四六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显赫。照于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　若人有子孙则便生欢喜

　　财宝及六畜有则皆欢喜

　　若人受身时亦复生欢喜

　　若见无身者则无欢悦心

　　尔时世尊以偈答言。

　　若人有子孙则能生忧恼

　　财宝及六畜斯是苦恼本

　　若复受身者则为忧恼患

　　若不受身者则名寂灭乐

　　天复说偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。

　　（一四七）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来至佛所。威光显照遍于祇洹。悉皆大明却坐一面。而说偈言。

　　云何义利胜谁为最亲友

　　众生依何等而得自济活

　　修造何事务而能得聚敛

　　尔时世尊以偈答曰。

　　种田为义利妻为最亲友

　　众生依热苗而得自济活

　　若能勤作者斯业胜聚敛

　　尔时天复说偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一四八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其中夜。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言。

　　爱中子第一财中牛第一

　　明中日第一渊中海第一

　　尔时世尊以偈答言。

　　所爱无过身能教第一财

　　慧为第一明雨为第一渊

　　尔时天复说偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一四九）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　于其二足中刹利最为胜

　　于彼四足中牛最为胜者

　　若于娶妻中童女为最胜

　　于诸儿息中长子为最胜

　　尔时世尊以偈答曰。

　　两足最胜正觉是四足中胜善乘是

　　娶妻中胜贞女是儿子中胜孝者是

　　尔时天复说偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一五○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其中夜。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　何物生为胜何物入地胜

　　种子何者胜掷种谁为胜

　　时有天子。先身从种田中得因。以为名以偈答言。

　　苗稼生为胜子入地第一

　　拥护于耕牛儿掷种为胜

　　尔时彼天。语此天言。我不问汝。我欲问佛。复以偈问佛。

　　何物生为胜何物入地胜

　　种子何者胜掷种谁为胜

　　尔时世尊以偈答言。

　　明生最胜苗无明灭为胜

　　亲近供养佛掷种僧最胜

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一五一）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　云何生世间云何得和合

　　几爱世间有何物苦世间

　　尔时世尊以偈答言。

　　六爱生世间六触能和合

　　六爱能得有六情生诸苦

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一五二）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　云何劫世间云何名苦恼

　　云何是一法世间得自在

　　尔时世尊以偈答曰。

　　意劫将诸趣意苦恼世间

　　意名为一法世间得自在

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一五三）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　何物缚世间云何得解脱

　　断于何等法得至于涅槃

　　尔时世尊以偈答曰。

　　欲缚于世间舍欲得解脱

　　能断于爱缚是名得涅槃

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一五四）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　何物覆世间何物能围绕

　　何物缚众生云何世间住

　　尔时世尊以偈答曰。

　　老能覆世间死能为围绕

　　爱缚于众生如法住世间

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一五五）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　何物迷世间何物和合有

　　何谁污众生云何竖于幢

　　尔时世尊以偈答曰。

　　无明迷世间爱着和合有

　　嗔污染众生我慢竖为幢

　　天复以偈问言。

　　何谁无盖障何谁断于欲

　　谁出于污染请能倒大幢

　　尔时世尊以偈答曰。

　　如来无盖障正智得解脱

　　彼无有盖障能尽于爱结

　　出离于尘垢倾于我慢幢

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一五六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。却坐一面。而说偈言。

　　人财何者胜修行何善行

　　能得快乐报味中何最胜

　　云何诸寿中寿命得最胜

　　尔时世尊以偈答曰。

　　于诸财物中信财第一胜

　　如法修善行能获快乐报

　　于诸滋味中实语为第一

　　于诸寿命中慧命为最胜

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一五七）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　人于生死中何者是二伴

　　谁为教授者归向涅槃道

　　比丘乐何法而断于结缚

　　尔时世尊以偈答曰。

　　于诸生死中信为第二伴

　　智慧如教授能乐涅槃者

　　断诸结使缚是则名比丘

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一五八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　何善能至老何善最安住

　　何宝为第一何物贼不劫

　　尔时世尊以偈答曰。

　　持戒善至老信最为安住

　　智慧人胜宝福财贼不劫

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一五九）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　众生谁所生云何常驰求

　　云何于生死流转不解脱

　　尔时世尊以偈答曰。

　　爱生于众生意驰于诸尘

　　一切有命类轮转于生死

　　恒受于诸苦云何得解脱

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一六○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　众生谁所生云何常驰求

　　于生死轮转何者为怖畏

　　尔时世尊以偈答曰。

　　众生从爱生心意驰不停

　　众生处生死苦为大怖畏

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一六一）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　众生谁所生云何常驰求

　　生死常轮转何者大怖畏

　　尔时世尊以偈答曰。

　　爱能生众生意识驰诸尘

　　众生处生死业为大怖畏

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍弃能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一六二）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　云何名非道何物日夜逝

　　梵行谁为垢谁恼害世间

　　云何名澡浴而能不用水

　　唯愿佛世尊为我分别说

　　尔时世尊以偈答曰。

　　欲名为非道人命日夜逝

　　女为梵行垢亦恼害世间

　　专修梵行者洁净胜彼水

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一六三）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　何物为第一诸物中最胜

　　云何在处处而得于最上

　　有何一种法于世间自在

　　尔时世尊以偈答曰。

　　于诸世物中四阴名最胜

　　善于彼处处皆得为最上

　　四阴名一法于世间自在

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一六四）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　偈为何者初云何为分别

　　偈何所依止偈以何为体

　　尔时世尊以偈答曰。

　　偈以欲为初字为偈分别

　　偈依止于名文章以为体

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（一六五）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　以何知王车云何知于火

　　云何分别国云何知女人

　　尔时世尊以偈答曰。

　　以幢知王车以烟知有火

　　以主知有国以夫别女人

　　尔时此天以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　信财及第二持戒及至老

　　种种生世间非道最上胜

　　偈为何者初别车为第十

　　别译杂阿含经卷第九

　　（一六六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　不生欢喜园终不能得乐

　　是三十三天名称满世间

　　常是彼天人之所居住处

　　尔时世尊以偈答曰。

　　汝如小婴愚非尔智所及

　　如斯之妙法乃是罗汉语

　　诸行斯无常是生灭之法

　　其生灭灭已寂灭乃为乐

　　天复以偈赞曰。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一六七）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　能舍于家业断诸一切法

　　常教授于他不名善沙门

　　尔时世尊以偈答曰。

　　夜叉汝当知若诸种姓中

　　有遭苦难者诸有有智人

　　不应不愍彼善逝以大悲

　　安慰而教导罗汉法应尔

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一六八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　若有贤善人能具修惭愧

　　譬如彼良马不为[怡-台+龍]悷恶

　　尔时世尊以偈答曰。

　　一切世间人少能修惭愧

　　能远离诸恶犹彼调乘马

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一六九）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　不善知己法好欲习他法

　　是名睡不寤有时必得寤

　　尔时世尊以偈答曰。

　　既善知己法不喜习他教

　　漏尽阿罗汉弃恶就正法

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一七○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　不善调于法依止于异见

　　是名睡不寤有时或得寤

　　尔时世尊以偈答曰。

　　于法善调顺不依止邪见

　　度爱之彼岸佛知已涅槃

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一七一）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　比丘得罗汉尽诸有漏法

　　如是灭结者住于最后身

　　伪说言是我伪说言非我

　　尔时世尊以偈答曰。

　　比丘得罗汉尽诸有漏法

　　如斯灭结者住于最后身

　　内心终不着我及以非我

　　随顺世俗故亦说我非我

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天说此偈已欢喜还宫。

　　（一七二）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时罗睺罗阿修罗王。手障于月。时月天子。极大惊怖。身毛为竖。往诣佛所。顶礼佛足。即说偈言。

　　如来大精进我今归命礼

　　能于一切处悉皆得解脱

　　今遭大艰难愿作我归依

　　世间之善逝应供阿罗汉

　　我今来归依如来愍世间

　　使彼罗睺罗自然放舍我

　　尔时世尊说偈答曰。

　　月处虚空中能灭一切闇

　　有大光明照清白悉明了

　　月是世明灯罗睺应速放

　　罗睺闻偈已心中怀战栗

　　流汗如沐浴即速放彼月

　　时跋罗蒲卢旃。见阿修罗王速疾放月。即说偈言。

　　汝何故惊惧速疾放于月

　　身汗如沐浴掉动如病者

　　时阿修罗复说偈言。

　　我闻佛说偈若不放月者

　　头当破七分终不见安乐

　　时跋罗蒲卢旃复说偈言。

　　佛出未曾有见者得安隐

　　阿修闻说偈即时放于月

　　（一七三）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　汝手为有杻及有靽桁不

　　不处于牢狱乃至系闭不

　　尔时世尊以偈答曰。

　　我都无手杻及以诸桁械

　　羁靽系闭等一切皆永灭

　　夜叉汝当知我脱如是事

　　天复以偈问曰。

　　云何名为杻云何是桁械

　　云何是羁靽云何为系闭

　　佛复以偈答曰。

　　母即名为杻妇名为桁械

　　子名为羁靽爱名为系闭

　　我无母之杻亦无妻桁械

　　无有子羁靽复无爱系闭

　　天复说偈言。

　　善哉得无杻亦无有桁械

　　善哉无羁靽无系闭亦善

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一七四）

　　如是我闻。一时佛在释翅鸠罗脾大斯聚落。尔时世尊。剃除须发。未久之间。晨朝早起。正身端坐。以衣覆头。时彼鸠罗脾大斯聚落之中。有一天神。来至佛所。而问佛言。汝忧愁耶。佛言。我无所失。何故忧愁。天神复言。汝欢喜耶。佛答之曰。我无所得。何故欢喜。复言。沙门汝不忧愁不欢喜耶。佛言。诚如所言。天即说偈言。

　　比丘汝云何得无烦恼耶

　　汝无少欢喜独坐于林野

　　是处难忍乐而汝于今者

　　不为不忍乐之所覆蔽障

　　尔时世尊以偈答曰。

　　我都无烦恼安住得解脱

　　亦无有欢喜不乐所不乱

　　天神应当知是故能独住

　　天神复以偈问言。

　　比丘汝今者何故无烦恼

　　云何无欢喜而独住林野

　　不为彼不乐之所覆蔽障

　　尔时世尊以偈答曰。

　　欢喜即烦恼烦恼即欢喜

　　我无喜烦恼天神应当知

　　天神复说偈言。

　　比丘快善哉而无诸烦恼

　　亦无有欢喜无欢喜善哉

　　善哉处闲独不乐所不乱

　　天神复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一七五）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　端坐百牟鋑头上亦火然

　　应勤思方便而断于欲结

　　尔时世尊以偈答曰。

　　端坐百牟鋑头上亦火然

　　念觉之比丘应勤思方便

　　而断于边见及以吾我见

　　天复以偈赞曰。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说是偈已。欢喜还宫。

　　（一七六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　天女侍左右毗舍阇充满

　　愚痴黑闇林云何得过去

　　尔时世尊以偈答曰。

　　正直名为道无畏名方便

　　无声名快乐能覆善觉观

　　惭愧为拘靷念为诸翼从

　　智慧为善乘正见为引导

　　男子若女人能乘是乘者

　　必舍弃名色离欲断生死

　　天复以偈赞曰。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一七七）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　九门四轮转内盛满重铜

　　深淤泥之中云何而得去

　　尔时世尊以偈答曰。

　　断于喜爱结及以欲贪恶

　　拔于爱根本然后安隐出

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一七八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　云何外结发内亦有结发

　　世界俱结发我今问瞿昙

　　云何令结发作于不结发

　　尔时世尊以偈答曰。

　　坚持立禁戒修心及智慧

　　勤行于精进具念名比丘

　　速能令结发作于不结发

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一七九）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　出家甚为难极难难可见

　　愚者作沙门多有诸事难

　　怖畏懈怠者常无欢喜心

　　云何而得行于彼沙门法

　　不能禁其心数生不欢喜

　　想欲得自在云何而除灭

　　尔时世尊以偈答曰。

　　比丘覆恶觉譬如龟藏六

　　比丘无所依亦不恼害彼

　　比丘入涅槃都无有讥论

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一八○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　睡卧厌频申频申而不乐

　　饮食不调适并心下狭劣

　　五事来覆障不得见贤道

　　尔时世尊以偈答曰。

　　若人睡卧厌频申而不乐

　　饮食不调适并其心下劣

　　精进舍五事后必见圣道

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一八一）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　池水云何竭有何流还返

　　世间之苦乐何处都消尽

　　尔时世尊以偈答曰。

　　眼耳与鼻舌并及于身意

　　名色都消尽如是池枯竭

　　尽于诸结业世间之苦乐

　　于斯尽无余亦无有还返

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一八二）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　牟尼之世雄犹如伊尼延

　　少食不嗜味寂然处林坐

　　我今有少疑欲问于瞿昙

　　苦从谁出要云何解脱苦

　　苦于何处尽愿为决所疑

　　尔时世尊以偈答曰。

　　世间有五欲意第六显现

　　除断于喜欲远离一切苦

　　是名苦出要亦名苦解脱

　　斯处名尽灭是事汝当知

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一八三）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　都无所缘攀又无安足处

　　甚深洪流中谁能不沉没

　　谁有勤精进能度瀑驶流

　　尔时世尊以偈答曰。

　　净持于禁戒修智及禅定

　　观察内身念难度而得度

　　得离于欲结出过色有使

　　尽于欢喜有如是能履深

　　而不为没溺能度瀑驶流

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一八四）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。赫然大明。遍于祇洹。来诣佛所。顶礼足已。在一面坐。问言。瞿昙。汝今能知一切众生所著所缚。及知一切众生得解脱者并净解脱不。尔时世尊即告天曰。我实尽知一切之所缚着。及得解脱尽解脱净解脱者。天复问言。瞿昙。云何能知一切众生之所缚着得解脱尽解脱净解脱耶。佛复告言。我尽观见。有汝天当知今我之心。得善解脱。得解脱故。能知众生之所缚着。得解脱尽解脱净解脱。亦悉知之。天即赞言。善哉善哉。瞿昙。知缚着。乃至能知得净解脱。天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一八五）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。晃然大明。却坐一面。而问佛言。瞿昙。汝为能度瀑驶流耶。尔时世尊答言。实尔。天言。瞿昙。如此驶流。深广无际。傍无攀缘。中无安足。而能得度。甚为奇特。佛言。实尔。天复问曰瞿昙。汝今云何于此驶流。无可攀挽。无安足处。而能得度。佛答天曰。若我懈怠。必为沉没。若为沉没。必为所漂。若我精进。必不沉没。若不沉没。不为所漂。我于如是大洪流中。无可攀挽。无安足处。而能得度此大驶流。天即赞言。善哉善哉。比丘于此驶流。无所攀挽。而能得度。甚为希有。

　　天复以偈赞言。

　　我昔已曾见婆罗门涅槃

　　久舍于嫌怖能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　牟鋑及天女四转轮、髻发

　　睡厌、极难尽伊尼延、驶流

　　无缚着解脱而能得济度

　　（一八六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　世间常惊惧众生恒忧恼

　　未得财封利及已得之者

　　于得不得中能无喜惧心

　　如斯之等事唯愿为我说

　　尔时世尊以偈答曰。

　　若有智慧者苦行摄诸根

　　弃舍一切务除如此等人

　　更无出生死若不舍诸务

　　常处于生死惊畏而怖迮

　　忧愁等诸患苦恼所缠逼

　　若舍于一切能除上诸患

　　则离于生死忧怖等诸恶

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一八七）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　谁得色最胜谁乘和合逝

　　当于其处住习学何事业

　　是何等种类而能供养天

　　尔时世尊以偈答曰。

　　持戒有智慧善能修己者

　　念禅不放逸除去四热恼

　　正法意解脱如此得上色

　　美妙获最胜和合斯乘道

　　应形彼处住习学于善法

　　若有如是人名知供养天

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一八八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。

　　罗吒国商估财产极巨富

　　各各相贪利贪求无厌足

　　为财产斗诤爱欲结流漂

　　如斯之等类谁能舍欲爱

　　尔时世尊以偈答曰。

　　弃舍于众缘妻子及六畜

　　一切所玩爱除去欲贪痴

　　舍欲而出家此能断欲结

　　永舍于一切漂没及诤讼

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一八九）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。于往昔时。俱萨罗国。有五百乘车。而以为伴。行到旷野险难之处。无有水草。有五百贼。寻逐其车。规欲摽掠。时有天神。住旷野中。知贼欲劫。而作是念。我今当往诣彼车所。我当问之。彼若能答。当为救护。设有不通。我当放舍。思惟是已。寻即来到行客车前。身光遍照五百乘车。尽皆大明。即便以偈。问商估言。

　　谁于寤者名为睡谁于睡者名为寤

　　谁能解达如斯义宜知是时应答我

　　时商估中。有优婆塞。于三宝所。深得净信。归佛法僧。于佛法僧。得了决定。无有狐疑。又于四谛。亦无疑心。已得见谛。获于初果。晨朝早起。正身端坐。系念在前。高声诵经。诵法句偈。及波罗缘。种种经偈。彼优婆塞。说偈答言。

　　我于寤者名为睡我于睡者名为寤

　　我知斯事悉明了是故今者以偈答

　　尔时天神以偈问言。

　　汝今云何作是言我于寤者名为睡

　　我于睡者名为寤云何如此而答我

　　优婆塞以偈答言。

　　断除贪欲嗔恚痴诸漏已尽阿罗汉

　　彼称为寤我名睡不知苦习及灭道

　　我于彼睡名为寤天神汝今应当知

　　天神复说偈问言。

　　善哉于寤名为睡汝能善解答我问

　　久来不见法兄弟今得相见大欢悦

　　今尔众伴为汝故一切安隐得归还

　　佛说是已。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。

　　（一九○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。乃往古昔。输波罗城。有优婆塞。所居住处。诸优婆塞。咸共集会。于其堂上。诃欲之过。欲现外形。如露白骨。又如肉段。众鸟竞逐。欲如粪毒。亦螫亦污。又如火坑。亦如疥人。向火痒痛。愈增其疾。又如向风执炬逆走。若不放舍。必为所烧。亦如梦幻。又如假借。亦如树果。又如鉾戟。欲为不净。秽恶充满。如食不消。哕臭可恶。虽复共集种种言说诃欲之过。然其还家。各自放逸。时优婆塞。所集堂神。而作是念。诸优婆塞。集会此堂。说欲过患。及其还家。嗜欲滋甚。不名清净。不依法行。我今为彼。作诸触恼。令其觉寤。作是念已。时彼堂神。于优婆塞集会之时。即说偈言。

　　优婆塞集论说欲是无常

　　汝等还自为欲流所沉没

　　譬如深淤泥老牛坠在中

　　如今我观察优婆塞众多

　　多闻持禁戒唯说一欲过

　　言欲是无常但空有是言

　　实无弃欲心贪着男女相

　　贪著名非法汝等宜舍弃

　　于佛教法中应如法修行

　　尔时天神。说如是偈。诸优婆塞。闻是偈已。皆悉解悟。厌恶于欲。剃除须发。信家非家。出家学道。勤行精进。修戒定慧。悉皆获得阿罗汉果。佛说是已。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。

　　（一九一）

　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时须达多长者。有少因缘。从舍卫国。至王舍城。诣护弥长者家。见其家中。竟夜不睡。破薪然火。办诸供具。安置高座。敷诸床榻。须达多长者。见是事已。作是思惟。今此长者。施设供具。为欲结婚。欢乐宴会。为欲屈彼频婆娑罗王。及大臣乎。复更思念。若请国王。及以官属。婚姻宴会。而此长者。不应躬身。而自栖栖。执于劳苦。然火作食。必有胜人。不审是谁。我今当问。思惟是已。即以所念。问于长者。时护弥长者。即答之曰。我亦不为婚姻欢会。亦不屈请频婆娑罗王。及大臣等。而为此会。我于明日。将欲请佛及比丘僧。故设斯供。须达多长者。初闻佛名。身毛为竖。惊喜问言。云何名佛。护弥答言。释种出家。剃除须发。成于无上正真之道。号曰为佛。须达又问。云何名僧。长者答曰。若刹利子。剃除须发。逐佛出家。婆罗门种。居士种。首陀罗种。如是之等。信家非家。随佛出家。是名为僧。我于今者。请佛及僧。须达多问言。今日如来。为可见不。护弥答言。如来近在迦兰陀林。尔今小待。佛当自来受我供养。时须达多。内心踊跃。思睹世尊。便小睡眠。眠已寻寤。天犹未晓。意谓平旦。即便早起。趣于城门。然彼城门。初夜后夜。二时常开。时须达多。既至门下。见城门开。谓天已晓。即出门外。欲诣佛所。先以念佛故有光明。来照其身。到城外已。见一天祠。即时绕祠。恭敬礼拜。还复黑闇。心自念言。天大黑闇。若人非人。或能害我。当还入城。时尸婆天神。放光照曜。乃至祇洹。悉皆大明。天神即语须达多言。汝可前进。不宜退还。尔时天神。即说偈言。

　　假使百匹马载满众珍宝

　　并及百金人以持用布施

　　如是展转施遍满阎浮提

　　如是功德聚以用为一分

　　不如有一人发心向佛所

　　举足行一步十六分中一

　　假使雪山中所有大力象

　　其数足满百金宝庄挍身

　　其体甚姝大其行极迅疾

　　暴逸倍有力满载诸杂宝

　　以此用布施不如向佛所

　　一步之功德十六分中一

　　假使剑摩耆所出之宝女

　　颜容甚端严其数足满百

　　璎珞以严身真金为首饰

　　头着宝珠璎以此用布施

　　所得之功德不如向佛所

　　举足行一步十六分中一

　　是故我劝尔于此莫退还

　　时须达多。即问之曰。汝是谁耶。天即答言。我是汝昔日亲旧善身摩纳。于舍利弗大日连所。临终之时。生欢喜心。命终生天。得为北方天王毗沙门子。我于如来弟子所。发心随喜尚获此福。况复佛也。时须达多。复自念言。今此天神。称赞乃尔。以此量之。必知彼人功德尊胜。尔时世尊露地经行。须达多长者。即诣佛所。初见世尊。不知礼敬。辄前直坐。时彼天神。化作婆罗门。来至佛所绕佛三匝顶礼恭敬。然后就坐。时须达多。既见之已。方效于彼。礼敬而坐问讯。不审圣体安乐以不。尔时世尊。以偈答曰。

　　一切事安乐婆罗门涅槃

　　无为欲所污解脱于诸有

　　心断诸欲求心除热恼病

　　其心得清净寂灭安隐眠

　　尔时世尊。即将长者须达多。入于房中。敷座而坐。时须达多。礼佛足已。在一面坐。佛为种种说法。示教利喜。施论戒论生天之论。欲为不净。出要为乐。佛知须达多心意专正。踊跃欢喜。佛为说四真谛。即于座上。见四真谛。如新净氎易受染色。须达多易悟。亦复如是。见法证法。断八十亿洞然之结。得须陀洹。即从座起。整衣服。礼佛足已。白佛言。世尊。我名须达多。我以布施贫乏之故。诸人称为给孤独氏。佛言。汝是何国人。出生何种族。须达白言。我所出生舍卫国。唯愿世尊。往诣彼国。我当终身施设供养。佛告须达多。彼国为有僧坊以不。须达多白佛言。世尊。但往于彼。我当营造。使诸比丘。来往于彼。尔时如来。默然受请。时须达多。闻佛所说。并受其请。顶礼佛足。欢喜而去。

　　（一九二）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时须达多长者。遇病困笃。于时世尊。闻其病甚。即于晨朝。着衣持钵。往诣其家。须达长者。遥见佛来。动身欲起。佛告长者。不须汝起。尔时世尊。别敷座坐。佛告长者。汝所患苦。为可忍不。医疗有降。不至增乎。长者白佛。今所患苦。甚为难忍。所受痛苦。遂渐增长。苦痛逼切。甚可患厌。譬如力人以绳系于弱劣者头。[打-丁+(稯-禾)]搣掣顿。揉捺其头。我患首疾。亦复如是。譬如屠家以彼利刀。而开牛腹。挠搅五内。我患腹痛。亦复如是。譬如二大力士。捉彼羸瘦极患之人。向火燺炙。我患身体。烦热苦痛。亦复如是。佛告长者。汝于今者。应于佛所生不坏信。法僧及戒。亦当如是。长者白言。如佛所说。四不坏信。我亦具得。佛告长者。依四不坏。尔今次应修于六念。汝当念佛诸功德。忆佛十号。如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是名念佛。云何念法。如来所说胜妙之法。等同庆善。现在得利。及获得证。离诸热恼。不择时节。能向善趣。现在开示。乃至智者自知。是名念法。云何念僧。常当忆念僧之德行。如来圣僧。得向具足。应病授药。正真向道。所行次第。不越限度。能随于佛。所行之法。须陀洹果向须陀洹。斯陀含果向斯陀含。阿那含果向阿那含。阿罗汉果向阿罗汉。是名如来声闻僧。具足戒定慧解脱解脱知见。为他所请。如是等僧。宜应敬礼合掌向之。是名念僧。云何念戒。自念所行满足之戒。白净戒。不瑕戒。不缺戒。不穿漏戒。纯净戒。无垢秽戒。不求财物戒。智者所乐戒。无可讥嫌戒。次应自念。是名念戒。云何念施。己所行施。我得善利。应离悭贪行于布施。心无所著。悉能放舍。若施之时。手自授与。心常乐施。无有厌倦。舍心具足。若有乞索。常为开分。是名念施。云何念天。常当护心念六欲天。念须陀洹斯陀含。生彼六天。须达多白佛言。世尊。如佛所说。六念之法。我已具修。须达白佛。唯愿世尊。在此中食。佛默受请。日时既到。须达长者为于如来设众肴馔。种种备具清净香洁。设是供已。合掌向佛。而作是言。世尊出世难可值遇。佛为长者。种种说法。示教利喜。从座而去。须达长者于佛去后。寻于其夜。身坏命终。得生天上。既生天上。寻还佛所。须达天子光色倍常。照于祇洹。悉皆大明。顶礼佛足在一面坐。而说偈言。

　　此今犹故是祇洹之园林

　　仙圣所住处林池甚闲静

　　法主居其中我今生喜乐

　　信戒定慧业正命能使净

　　若能修如是向来之上行

　　非种姓财富能得获斯事

　　智慧舍利弗寂然持禁戒

　　空处乐恬静最胜无伦匹

　　佛告天曰。如是如是。尔时世尊即说偈言。

　　信戒定慧业正念能使净

　　非种姓财富能获如斯事

　　智慧舍利弗寂灭能持戒

　　空处乐恬静最上无伦匹

　　须达天子闻佛所说。欢喜顶礼。于座上没。还于天宫。

　　尔时世尊于天未晓。入讲堂中。敷座而坐。告诸比丘。向有一天。光色倍常。来诣我所。其光晖曜。普照祇洹。悉皆大明。礼我足已。却坐一面。而说斯偈。

　　此今犹故是祇洹之园林

　　仙圣所住处林池甚闲静

　　法主居其中我今生悦乐

　　信戒定慧业正命能使净

　　若能修如是向来之上事

　　非种姓财富能获如斯事

　　智慧舍利弗寂然持禁戒

　　空处乐恬静最胜无伦匹

　　尔时尊者阿难在如来后。闻天说偈。即白佛言。此必是须达长者。得生天上。是故还来赞舍利弗。佛言。如是如是。彼须达多生天上。来至我所。说如斯偈。尔时阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（一九三）

　　如是我闻。一时佛在旷野园第一林中。时首长者身遇困疾。尔时世尊闻其患已。后日晨朝。着衣持钵。往诣其家。时首长者。遥见佛来。动身欲起。佛告长者。不须汝起。佛即慰问。汝所患苦为可忍不。医疗有降不至增耶。长者白佛。今我患苦。极为难忍。所受痛剧。遂渐增长。苦痛逼切。甚可厌患。譬如有力之人。以手[打-丁+(稯-禾)]搣无力者头。揉捺牵掣。我患头痛亦复如是。譬如屠者以彼利刀。挠搅牛腹肠胃寸绝。我患腹痛。亦复如是。譬如二大力人。捉一羸病。向火燺炙。身体焦烂。患体热痛。亦复如是。佛告长者。汝今应于佛所生不坏信。法僧及戒亦当如是。长者白佛。如佛所说。四不坏信。我已具得。佛告长者。依于如是四不坏信。应修六念。长者白佛。如此六念。我已具修。时首长者即白佛言。唯愿世尊。在此中食。佛默然受请。日时已到。彼首长者为于如来设众肴膳。种种备具清净香洁。设是供已。寻便奉施。合掌向佛。而作是言。世尊出世难可值遇。佛为长者。种种说法。示教利喜。从座而去。时首长者如来去后。寻于其夜。身坏命终。生无热天。既生天已。即作此念。我于今者。应往佛所。作是念已。寻来佛所。光色倍常。照于祇洹。悉皆大明。顶礼佛已。却坐一面。身渗入地。譬如苏油。佛告天子。汝可化为粗身。当作住想。时首天子受佛敕已。即便化作欲界粗形。不复渗没。佛告首天子言。汝行几法。不生厌足。身坏命终。生无热天。首天白佛。我行三法。心无厌足。故得生天。见佛听法。供养众僧。无厌足故。命终得生无热天上。时首天子即说偈言。

　　我乐常见佛不舍于听法

　　供养比丘僧受持贤圣法

　　调伏贪嫉心得生无热天

　　时首天子说是偈已。欢喜顶礼。即从座没。还于天宫。

　　（一九四）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天来至佛所。光色倍常。威光晖曜。遍照祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言。

　　七比丘解脱生于无烦天

　　尽于善受有度世间爱着

　　谁使度驶流而此驶流者

　　死极得自在甚难可得度

　　谁救死罥弶出过天境界

　　尔时世尊以偈答曰。

　　优比罗建陀第三佛羯罗

　　跋直羯提婆婆睺提毗纽

　　如是等比丘尽度于驶流

　　能度死自在尽断生死罥

　　出过于天界言说极深远

　　难识难可解所说无不善

　　汝是何天耶来问我此事

　　尔时此天以偈答曰。

　　我不还此有名为无烦天

　　是故我尽知七比丘解脱

　　断弃于爱有度世之缚结

　　我生天先缘今日当具说

　　梵行尽于漏迦葉优婆塞

　　瓦师养父母远离于淫欲

　　迦葉及父母爱答摩纳等

　　彼是我亲友我亦与彼昵

　　净身守口意尽住最后身

　　如是诸大人我共为善伴

　　尔时世尊复答天曰。如是如是。实如所说。

　　瓦师如尔言本毗婆陵伽

　　难提婆瓦师迦葉优婆塞

　　孝事于父母梵行尽于漏

　　彼与我亲友我亦为彼亲

　　如是诸大人本日相亲近

　　善修身口意住于最后身

　　尔时彼天闻佛所说。欢喜顶礼而去。

　　常惊恐颜色罗吒国估客

　　输波罗须达须达多生天

　　首长者生天又有无烦天

　　别译杂阿含经卷第十

　　（一九五）

　　如是我闻。一时佛在王舍城耆尼山中。有一天女。名求迦尼娑。本是波纯提女。光色倍常。于其夜中来诣佛所。威光晖曜普照此山悉皆大明。顶礼佛足在一面坐。即说偈言。

　　口意宜修善不应作诸恶

　　身不以小恶加害于世间

　　观欲空无实修于念觉意

　　设自不乐苦莫作损减业

　　尔时世尊赞天曰。善哉善哉。如汝所说。

　　口意宜修善不应作众恶

　　身不以小恶加害于世间

　　观欲空无实修于念觉意

　　若自不乐苦莫作损减业

　　时波纯提女闻佛所说欢喜顶礼。即于坐没还于天宫。

　　（一九六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时阿难告诸比丘。我今欲演四句之法。咸当善受至心谛听忆持莫忘。云何名为演四句法。

　　口意宜修善不应作诸恶

　　身不以小恶加害于世间

　　观欲空无实修于念觉意

　　若自不乐苦莫作损减业

　　时有一婆罗门。去阿难不远。闻说斯偈即便思惟。如此偈义义味深远。非是人作。必是非人之所宣说。当往问佛。作是念已。时婆罗门即诣佛所问讯已讫。在一面坐白佛言。瞿昙。我从阿难闻说此偈如我思惟。此偈句义非人所作。佛告婆罗门。实尔实尔。实是非人之所宣说。非人所造。我于往时在王舍城耆尼山中。求迦尼娑天女。来诣我所顶礼我已。在一面坐即说斯偈。而斯偈者实非人说。时婆罗门闻佛所说。欢喜而去。

　　（一九七）

　　如是我闻。一时佛在王舍城耆尼山中。时求迦尼娑天。本是波纯提女。身光晃曜犹如电光。淳诚至信归依三宝。来诣佛所在一面坐。以此光明普照此山悉皆洞然。求迦尼娑天女。即说偈言。

　　我今以种种赞咏佛法僧

　　今但略宣说随意所乐足

　　口意宜修善不应造众恶

　　身不以小过加害于世间

　　观欲性相空修于念觉意

　　若自不乐苦莫作损减业

　　尔时世尊告天女言。如是如是。如汝所说。求迦尼天女。闻佛说已欢喜顶礼。于此处没还于天宫。

　　（一九八）

　　如是我闻。一时佛在毗舍离北猕猴彼岸精舍之中。时波纯提天女。拙罗天女。光色倍常。往诣佛所顶礼佛足在一面坐。时此二天女放大光明。遍照猕猴及毗舍离悉皆大明。时拙罗天女。即说偈言。

　　世尊婆伽婆无上等正觉

　　在于毗舍离住于大林中

　　求迦尼娑天并及于拙罗

　　波纯提女等稽首尊足下

　　我住昔曾闻能善称说法

　　牟尼世尊者今现在演说

　　诸有生讥毁如斯深法者

　　是则名愚痴后必堕恶趣

　　有能赞圣法成就具于念

　　是名有智者后必生善处

　　时求迦尼娑天女。复说偈言。

　　口意宜修善不应造众恶

　　身不以小恶加害于世间

　　观欲性相空修于念觉意

　　若自不乐苦莫作损减业

　　尔时世尊告天女言。如是如是。如汝所说。时天女等。闻佛说已。欢喜而去。

　　（一九九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时有一天。于其夜中来诣佛所。威光大明遍照祇洹。顶礼既已退坐一面。而说偈言。

　　不触者勿触触者必还报

　　以如是事故不应妄有触

　　若非津济处不应作渡意

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　可嗔而不嗔清净无结使

　　若欲恶加彼恶便及己身

　　如逆风扬土尘来自坌身

　　欲以嗔加彼彼受必还报

　　是二并名恶两俱不脱患

　　若嗔不加报能伏于大怨

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　久弃舍嫌怖能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜而去。

　　（二○○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光颜炽盛容色殊常。来诣佛所顶礼佛足。在一面坐。而说偈言。

　　婴愚少智者造于诸恶业

　　为已自作怨后受大苦报

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　所作业不善作已自烧煮

　　愚痴造众恶受报悲啼哭

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　久弃舍嫌怖能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜顶礼还于天宫。

　　（二○一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时有一天。威容光赫颜色殊常。来诣佛所。既顶礼已。退坐一面。而说偈言。

　　不以言说故得名为沙门

　　此实趣向道成就坚履迹

　　若有勇健者能深修禅定

　　获得于解脱坏于魔结缚

　　作及不作业二俱称实说

　　诈伪无诚信智者所弃捐

　　己身实无得虚赞以自憍

　　诈伪虚诳说世间之大贼

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　不显己功德不知他心行

　　知已复涅槃能度世间爱

　　尔时此天闻佛偈已。而白佛言。我于今者实有罪过。唯愿听我诚心忏悔。时佛默然。天复说偈言。

　　我今说罪悔汝不受我悔

　　怀恶心不善不舍于怨嫌

　　世尊以偈。复答天曰。

　　说罪言忏悔内心实不灭

　　云何除嫌隙云何而得善

　　天又说偈重问曰。

　　人谁无[億-音+(夫*夫)]过人谁无误失

　　何谁离愚痴何谁常具念

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　如来婆伽婆正智得解脱

　　彼无诸[億-音+(夫*夫)]过亦复无得失

　　彼已离愚痴能具于正念

　　天复以偈赞言。

　　我昔已曾见婆罗门涅槃

　　久弃舍嫌怖能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜而去。

　　（二○二）

　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时提婆达多友瞿迦梨。往诣佛所在一面立。佛告瞿迦梨。汝于舍利弗有缘莫生嫌想。舍利弗目连。净修梵行心意柔软。汝莫生嫌根。长夜受诸苦恼。瞿迦梨言。我信佛语。我随于佛。然舍利弗目连。实有恶欲。恶欲于彼实得自在。彼随恶欲。佛复告瞿迦梨。汝今勿于彼二人所生嫌恨心。如是至三。而瞿迦梨虽闻佛言。恶心不改舍佛而去。去佛不远身生恶疮。初如芥子。须臾之顷犹如豆许。复渐长大如毗梨果身体烂溃脓血流出。身坏命终堕大莲华地狱。时有三天光色倍常。于其夜中来至佛所。顶礼佛足在一面立。第一天白佛言。世尊。瞿迦梨是夜命终。第二天言。堕大莲华地狱。第三天即说偈言。

　　夫人生世斧在口中由其恶言

　　自斩其身应赞而毁应毁而赞

　　口出绮语后受苦殃绮语夺财

　　是故小过谤佛圣贤是名大患

　　受苦长远具满百千入尼罗浮

　　及三十六入阿浮陀乃至堕彼

　　五阿浮陀诽谤贤圣口意造恶

　　入斯地狱

　　时彼三天礼佛足已。还于天宫。

　　尔时佛告诸比丘。汝等欲闻彼阿浮陀地狱寿命长短以不。比丘白言。愿为我说。我等闻已信受忆持。尔时世尊告诸比丘。二十佉利胡麻得波罗捺。满溢一车。有长寿人。足满百年取其一粒。如是胡麻一切都尽此阿浮陀地狱所得寿命犹故未尽。此二十阿浮陀抵。成一尼罗浮陀。二十尼罗浮陀抵。一呵吒吒。二十呵吒吒抵。一睺睺。二十睺睺抵。一莲华地狱。二十莲华地狱抵。一大莲华地狱。瞿迦梨比丘以谤舍利弗目连故。堕是大莲华地狱中。佛告诸比丘。被烧燋柱尚不应谤。况情识类。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（二○三）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。威颜晃曜遍照祇洹。来诣顶礼退坐一面。而说偈言。

　　云何轻贱他及不轻贱他

　　为他所轻贱以何为首目

　　我今问如来大仙为我说

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　善知不轻贱不知名轻贱

　　乐法名恭敬慢法名不恭

　　不近善知识是名不敬首

　　乐行于非法亲友生怨嫉

　　与怨为亲友是为不敬首

　　如有妇女人履行不贞良

　　好与奸淫通作于无理行

　　男子违礼度其义亦复然

　　如是等名为轻贱之元首

　　斗秤欺诳人巧伪不均平

　　苟且怀贪利是名轻贱首

　　博弈相侵欺损丧钱财尽

　　如是等名为轻贱之首目

　　嗜睡着美味早眠而晚起

　　懈怠于事务而复喜嗔恚

　　如斯之等人亦名轻贱首

　　耳珰及镮钏擎盖锦屣履

　　贫穷自严饰是名轻贱首

　　财物既鲜少爱着情愈浓

　　虽生刹利种冀求得王位

　　如是愚痴人是名轻贱首

　　财宝其业大多眷属亲友

　　自食于美味不分施与他

　　受他好饮食及得财宝利

　　彼来至己家都无报答心

　　乃至不与食是名轻贱首

　　父母年朽迈衰老既至已

　　自食于甘美终不知供养

　　如斯之等人是名轻贱首

　　父母及兄弟亲属并姊妹

　　打骂出恶言是名轻贱首

　　沙门婆罗门中时来至家

　　不请不施食是名轻贱首

　　沙门婆罗门及贫穷乞丐

　　骂辱不施食是名轻贱首

　　谤佛及声闻出家在家人

　　为此非法事是名轻贱首

　　实非是罗汉自称是罗汉

　　天人婆罗门沙门中大贼

　　若为如是者是多轻贱首

　　如斯之等类为他所轻贱

　　世间可轻贱我悉知见之

　　宜应远舍离如怖畏崄道

　　天复以偈赞言。

　　我昔已曾见婆罗门涅槃

　　久弃舍嫌怖能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜而去。

　　（二○四）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天颜容晖赫。光色甚明遍于祇洹。来诣佛所顶礼足已退坐一面。而说偈言。

　　谁名为敬顺谁名为陵邈

　　谁为婴愚戏如小儿弄土

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　男子若敬顺女人必陵邈

　　男子若陵邈女人必敬顺

　　女人婴愚戏如小儿弄土

　　天复以偈赞言。

　　我昔已曾见婆罗门涅槃

　　久弃舍嫌怖能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜还宫。

　　（二○五）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天身光晃曜。犹如电光遍照祇洹赫然甚明。来诣佛所顶礼足已退坐一面而说偈言。

　　觉观意欲来遮止应遮止

　　一切尽遮止不造生死尘

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　觉观意欲来遮止应遮止

　　不应一切遮但遮恶觉观

　　恶恶应遮止遮止能遮止

　　若能如是者不为生死遮

　　天复以偈赞言。

　　我昔已曾见婆罗门涅槃

　　久弃舍嫌怖能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜还宫。

　　（二○六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天身光晃曜。遍照祇洹来诣佛所。礼佛足已退坐一面。而说偈言。

　　云何得名称云何得财业

　　云何得称誉云何得亲友

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　持戒得名称布施得财宝

　　实语得称誉普施众皆亲

　　天复以偈赞言。

　　我昔已曾见婆罗门涅槃

　　久弃舍嫌怖能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜还宫。

　　（二○七）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光颜晃曜。赫然甚明遍于祇洹。来诣佛所顶礼佛足退坐一面。而说偈言。

　　云何生为人如见极明了

　　集诸财宝利多少义云何

　　尔时世尊以偈答曰。

　　先学众技能次集诸财宝

　　集财为四分一分供衣食

　　二分营作事一分俟匮乏

　　种田是初业商估是为次

　　蕃息养牛群羔牛并六畜

　　复有诸子息各为求妻妇

　　出女并姊妹及六畜家法

　　调和得利乐不和得苦恼

　　作事令终讫终不中休废

　　智者善思惟深知于得失

　　善解作不作财宝来趣己

　　如河归大海勤修于事业

　　如蜂采众华日日常增长

　　昼夜聚财业如彼蜂增长

　　财不寄老朽不与边远人

　　恶人作鄙业势力胜己者

　　终不以财宝与如是等人

　　与财为亲厚债索时忿诤

　　怪哉财义利失财失亲友

　　但如法聚财不应作非法

　　丈夫如法作端严极炽盛

　　既能自衣食又复惠施人

　　调适不失度命终得生天

　　天复以偈赞曰。

　　我昔已曾见婆罗门涅槃

　　久弃舍嫌怖以度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜还宫。

　　（二○八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘乃往古昔俱萨罗国。有一善弹琴人。名俱[少/兔]罗。涉路而行。时有六天女。各乘宫殿陵虚而行。天等出宫语此人言。舅可为我弹奏清琴。我当歌舞。时弹琴人睹其容貌光明异常生希有想。问言。姊妹。作何功德得生斯处。尔先为我说其先因。我当为尔弹奏清琴。天女答曰。汝今但当为我弹琴。我于歌中自说往缘。时俱[少/兔]罗于六天前即鼓琴。时第一天女。而说偈言。

　　诸能以上衣用施于他人

　　人中生尊胜处天如我今

　　身如真金聚光色甚凞怡

　　天女有数百我为最尊胜

　　施于所爱物其福胜如是

　　第二天女。复说偈言。

　　若以诸上味肴膳饮食施

　　生人为男女男女中最胜

　　若生于天上犹如我今日

　　以舍所爱故随意受快乐

　　汝观我宫殿乘空自在行

　　身如真金聚光颜甚殊妙

　　天女有数百我为最尊胜

　　施上味饮食获胜报如是

　　第三天女。复说偈言。

　　若以胜妙香布施而修福

　　生人得尊胜处天如我身

　　以舍所爱故随意受快乐

　　汝观我宫殿乘空自在行

　　身如真金聚光颜甚殊妙

　　天女有数百我为最尊胜

　　以施胜香故获报得如是

　　第四天女。复说偈言。

　　我本人中时孝事难舅姑

　　骂詈粗恶言我悉能忍受

　　是故于今者获得此天身

　　以能孝顺故随意受快乐

　　汝观我宫殿乘空自在行

　　身如真金聚光颜甚殊妙

　　天女有百数我为最尊胜

　　以能孝事故获胜报如是

　　第五天女。复说偈言。

　　我于先身时属人为婢使

　　奉侍于大家随顺不嗔戾

　　精勤不懈怠早起而晚卧

　　若于大家所得少饮食时

　　分施于沙门及与婆罗门

　　是故得天身随意受快乐

　　汝观我宫殿乘空自在行

　　身如真金聚光颜甚殊妙

　　天女数百中我最为尊胜

　　处贱修福田获胜报如是

　　第六天女。复说偈言。

　　我于先身时得见于比丘

　　及以比丘尼生大欢喜心

　　彼教我精勤得闻彼说法

　　一日受斋法是故今生天

　　随意受快乐汝观我宫殿

　　乘空自在行身如真金色

　　光颜甚殊妙天女数百中

　　我为最胜尊汝今且观我

　　以用善教故获胜报如是

　　时弹琴者。复说偈言。

　　我今极善行可乐萨罗林

　　我今见天女晃曜如电光

　　见闻如斯事还归造功德

　　尔时比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（二○九）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。来至佛所顶礼佛足在一面坐。是天威德光明炽盛。普照祇洹悉皆大明。彼天尔时即说偈言。

　　云何起必坏云何遮不生

　　云何舍所畏云何成法乐

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　嗔恚起时灭贪欲生必遮

　　弃无明无畏证灭最为乐

　　弃恚舍贪欲出于诸结使

　　不着于色名观诸法空林

　　欲为生死根欲能生诸苦

　　断欲得解脱诸苦亦复然

　　苦得解脱故苦本亦解脱

　　婴愚无智者放逸不观苦

　　是故没苦海缠缚无穷已

　　智者捡乱心不宜着诸欲

　　夫为放逸行能坏禅定乐

　　是故应摄想勿得着欲染

　　譬如巨富者守护其珍宝

　　尔时天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖已弃舍能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜而去。

　　（二一○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有天光色倍常。来至佛所顶礼佛足在一面坐。是天威德光明炽盛。普照祇洹悉皆大明。彼天尔时即说偈言。

　　虽到于五尘不名为贪欲

　　思想生染着乃名为贪欲

　　欲能缚世间健者得解脱

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　欲性本无常断灭则悟道

　　着欲生系缚永不得解脱

　　若以信为伴不信莫由起

　　名称转增长寿终得生天

　　若复断除欲不数数受有

　　不还来生死永入于涅槃

　　知身空无我观名色不坚

　　不着于名色从是而解脱

　　亦不见解脱及以非解脱

　　哀愍利群生广饶益一切

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜而去。

　　（二一一）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有天光明倍常。来至佛所头面礼佛在一面坐。而说偈言。

　　应共谁止住复应亲近谁

　　从谁所受法得利不生恶

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　应共善人住亲近于善者

　　从彼人受法得利不生恶

　　应共善人住亲近于善者

　　从彼人受法智者得利乐

　　应共善人住亲近于善者

　　从彼人受法智者得名誉

　　亲近于善者从彼人受法

　　智者得解慧是故应共住

　　亲近于善者从彼人受法

　　亲族中尊胜能离于忧愁

　　于一切苦中而能得解脱

　　远离诸恶趣能断一切缚

　　纯受上妙乐得近于涅槃

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久弃舍能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜而去。

　　（二一二）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有天光明倍常。普照祇洹悉皆大明。来诣佛所顶礼佛足却坐一面。而说偈言。

　　贪吝贫穷苦皆由不惠施

　　若欲求福德智者应施与

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　可怖莫过贪贫乏恒饥渴

　　恐贫不布施不施畏甚大

　　今世若后世饥穷苦难计

　　若得少能施得多亦能施

　　生时得快乐寿终得生天

　　难施而能施是名难作业

　　婴愚不知解诸佛贤圣法

　　愚智俱命终生处各别异

　　愚者堕地狱受于种种苦

　　智者生人天乃可得解脱

　　贫穷捃拾活以用养妻子

　　净心割少施其福无有量

　　设百千大祀供养于一切

　　不及贫布施十六分中一

　　大祀有鞭打侵掠他财宝

　　种种苦恼人以成大祀业

　　以恶取财宝众皆不欢悦

　　如是不净施及以小净施

　　受报有好丑不可以相比

　　如法聚财物终不非法求

　　得财舍用施正直而施与

　　具戒修禅定正直者受取

　　福聚布四方犹如大海水

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜而去。

　　（二一三）

　　如是我闻。一时佛在王舍城毗婆山侧七叶窟中。时佛为佉陀罗刺脚极为苦痛。如来默受。虽复苦痛无所请求。尔时有八天子。颜容端正来诣佛所。中有一天言。沙门瞿昙实是丈夫人中师子。虽受苦痛不舍念觉心无恼异。若复有人于瞿昙大师子所生诽谤者。当知是人甚大愚痴。第二天亦作是说。瞿昙沙门丈夫龙象。虽受苦痛不舍念觉心无恼异。若复有人于瞿昙龙象所生诽谤者。当知是人甚大愚痴。第三天复作是言。沙门瞿昙如善乘牛。第四天复作是言。沙门瞿昙如善乘马。第五天复作是言。沙门瞿昙犹如牛王。第六天复作是言。沙门瞿昙无上丈夫。第七天复作是言。沙门瞿昙人中莲花。第八天复作是言。沙门瞿昙犹如分陀利。观彼禅寂极为善定。终不矜高亦不卑下。止故解脱。解脱故止。时第八天。即说偈言。

　　非彼清净心假使满百千

　　通达五比施为于戒取缚

　　没溺爱欲海不能度彼岸

　　尔时八天说此偈已。顶礼佛足。还其所止。

　　垂下及遮止名称及技能

　　弹琴并弃舍种别、善丈夫

　　悭贪不惠施八天为第十

　　（二一四）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天颜色殊常。来诣佛所赫然大明。顶礼佛足在一面坐。而说偈言(丹本澄函第十一卷初准)

　　譬如彼大地广大无有边

　　又亦如巨海甚深无崖际

　　须弥极高峻无以能喻及

　　谁如那罗延男子中无比

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　无物广于爱深大不过腹

　　憍慢高须弥唯有佛世尊

　　于诸男子中最胜无伦匹

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜还宫。

　　（二一五）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。于其中夜来诣佛所。威光照曜赫然甚明。顶礼佛足在一面坐。而说偈言。

　　何物火不烧旋岚不能坏

　　劫尽大洪水一切浸烂坏

　　何物于彼所而得不烂溃

　　男子若女人所有诸财宝

　　以何方便故王贼不能侵

　　是何坚牢藏无能毁坏者

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　福聚火不烧旋岚不吹坏

　　劫尽洪水浸不能令腐朽

　　男女有福聚王贼不能侵

　　福是坚牢藏无能侵毁者

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜还宫。

　　（二一六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。于其夜中来诣佛所。威光照曜赫然大明。顶礼佛足却坐一面。而说偈言。

　　谁能具旷路涉道之资粮

　　以何因缘故贼所不能劫

　　设复逢奸恶云何得守护

　　云何彼劫夺而生大欢喜

　　云何常亲近智者生欣悦

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　信为远资粮福聚非贼劫

　　贼劫戒遮杀沙门劫生喜

　　数亲近沙门智者生欣悦

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜还宫。

　　（二一七）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。于其中夜来诣佛所。威光赫然悉皆大明。顶礼佛足却坐一面。而说偈言。

　　乐者所思念称意尽获得

　　一切诸乐中欲乐最为胜

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　乐者无思念苦者有愿求

　　若人舍思愿是为最为胜

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜还宫。

　　（二一八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光颜殊特赫然大明。来诣佛所。顶礼佛足退坐一面。而说偈言。

　　佛为天人师于诸物中胜

　　能知一切法利益诸世间

　　一切诸难中何物最为难

　　唯愿大仙尊为我分别说

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　于他得自在忍彼触恼难

　　贫穷能布施危厄持戒难

　　盛年处荣贵舍欲出家难

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜还宫。

　　（二一九）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天来诣佛所。威光晃曜赫然大明。顶礼佛足退坐一面。而说偈言。

　　车为云何生谁将车所至

　　车去为远近车云何损灭

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　从业出生车心将转运去

　　去至因尽处因尽则灭坏

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜还宫。

　　（二二○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常来诣佛所。身光晃曜遍照祇洹悉皆大明。时此天子却坐一面。而白佛言。世尊。须多蜜奢锯陀女生子。佛言斯是不善。非是善也。

　　尔时此天。即说偈言。

　　子生世言乐生子极欣庆

　　父母渐老朽何故说不善

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　我知生子者必有爱别离

　　阴聚和合苦此都非是子

　　是名与诸苦婴愚谓为乐

　　是故我说言生子为不善

　　不善作善想不爱作爱想

　　苦作于乐想放逸所极熟

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜还宫。

　　（二二一）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光颜晖曜。威色倍常赫然大明。来诣祇洹顶礼佛足在一面坐。而说偈言。

　　云何自思算不为烦恼覆

　　云何复名为永离于众数

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　若善算计者二漏不流转

　　名色永已灭彼名离众处

　　总数不覆藏已去于总数

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜还宫。

　　（二二二）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色晖曜赫然大明。来诣祇洹顶礼佛足退坐一面。而说偈言。

　　何物重于地何物高于空

　　何物疾于风何物多草木

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　持戒重于地憍慢高于空

　　心念疾于风乱想多草木

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　嫌怖久舍离能度世间爱

　　尔时此天说此偈已。欢喜还宫。

　　（二二三）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。威颜晃曜光色殊常。来诣祇洹赫然大明。顶礼佛足退坐一面。而说偈言。

　　修行何戒行复作何威仪

　　有何功德力造作何业行

　　具足何等法得生于天上

　　愿世尊悲愍为我开显说

　　尔时世尊。以偈答曰。

　　我今为汝说汝当至心听

　　诸欲生天者先当断杀生

　　善修于禁戒守摄于诸根

　　不害有生类便得生天上

　　不盗他财物彼与乐受取

　　断于奸盗心便得生天上

　　不奸他妇女度邪淫彼岸

　　自足己妻色便得生天上

　　为利自己身亦欲利于彼

　　并为财利故远离诸放逸

　　实语不虚妄便得生天上

　　除去于两舌不斗乱彼此

　　乐出和合语以此因缘故

　　便得生天上断于粗恶言

　　谗刺触恼故吐辞皆柔软

　　闻者生欣悦以是业缘故

　　得生于天上除断于绮语

　　不谈无益事知时而说法

　　便得生天上若聚落旷野

　　不生贪利想于他财物所

　　不起愚痴心便得生天上

　　慈心不害物不挟怨憎心

　　向于群生类心无怒害想

　　便得生天上信业及果报

　　能修信施者二事俱生信

　　具足得正见便得生天上

　　如斯众善法白净十业道

　　悉能修行者必得生天上

　　天复以偈赞言。

　　往昔已曾见婆罗门涅槃

　　久舍于嫌怖能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　大地火不烧谁赍粮所愿甚能及车乘锯陀女算数何重并十善