大乘本生心地观经讲记 （序品第一）

　　大乘本生心地观经讲记（序品第一）

　　太虚大师讲述

　　二十一年十二月在闽南佛学院

　　释经

　　甲一教起因缘分

　　乙一证信序

　　丙一五重证信

　　丁一略叙闻时主处

　　序品第一

　　如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。

　　如是者，中国佛教诸大师略有八种释义：一、约信顺释，言如是者信顺之辞。二、约法性释，即法性为如，唯如为是。三、约真俗释，真不违俗名之为如，俗顺于真称之为是。四、约弟子释，阿难所说如于佛语、故名为如，为欲简去相似之如、故称为是。五、唯约佛释，阿难道佛所说之法，如佛所说不异，故名为如；如诸佛说是正非邪，故复言是。六、约佛及佛弟子释，言如是者，感应之瑞也，以言教出于感应，故言如是。七、言如是者，如斯之言是佛所说，故言如是，八、言如是者，指将传所闻之一部而言，谓如是一部经我亲从佛闻也。诸家解说不可具述，今取如是一部经为如是。我闻者，依圆测法师说：谓传法菩萨及阿难等五蕴身上假立为我，耳根发识听闻所说，故言我闻。所以佛地论云“我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳根发识听受，废别就总，故说我闻”。真谛三藏说：亲闻名曰如是我闻。欲避增减异分诸过失，谓如是之法我亲从佛闻，非他展转传来的，所以名曰如是我闻。

　　一时者，据菩提留支所说有其多种：有一念时、一日时、百年时、一切时等。今言一时者，非此等时，正是如来说此经时。虽言一时，而不云某年月日，因人间天上的时间各有不同，如忉利天一昼夜，人间要历百年；又如中国阴历阳历并用，从阴历看来今天是十一月廿六日，从阳历看来今天是十二月廿三日，所以佛经上叙述佛说法的时候，都是浑然的说一时，而不肯定是在某年月日的。

　　王舍城，是地名，梵名曷罗阇姞利泗城，在中印度摩伽陀国。智度论说：‘是摩伽陀国王有子，一头两面四臂，时人呼为不祥，王即裂其身首弃之旷野。……以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。……见此五山周匝如城，即作宫殿于中止住，以是故名王舍城’，西域记里关于王舍城的名称亦有讨论，恐繁不述。

　　耆阇崛山，译鹫台山、鹫头山，山顶似鹫头故。古译灵鹫山，亦简称曰灵山，乃释尊说法最著名的场所。

　　以上闻、时、(佛、说法)主、处，共为四重证信。

　　丁二广列同闻诸众

　　戊一圣众

　　己一近眷属

　　与大比丘众三万二千人，皆是阿罗汉，心善解脱，慧善解脱，所作已办，离诸众担，逮得己利，尽诸有结，得大自在，住清净戒，善巧方便，智慧庄严，证八解脱，到于彼岸。其名曰：具寿阿若憍陈如，阿史彼室多，摩诃摩那，波帝利迦，摩诃迦叶，憍梵波提，罗波多，优楼频螺迦叶，那提迦叶，伽耶迦叶，舍利弗，大目犍连，摩诃迦旃延，摩诃迦毗那，真提那，富楼那弥多罗尼子，阿尼楼驮，微妙臂，须菩提，薄拘罗，孙陀罗难陀，罗侯罗，如是具寿阿罗汉；有学阿难陀等，各与若干百千眷属俱，各礼佛足，退坐一面。

　　以下乃证信序中第五引同闻众。同闻诸众，有圣众凡众之分，圣众中之近眷属众，即声闻众；大眷属众，即菩萨众。然此二众中先列声闻众而后列菩萨众者，即因声闻众时常闻佛说法，时常亲近于佛，为佛说法时之常随众；且又依佛律仪而行而修，故此名为近佛眷属，乃先叙说。菩萨众则不然，因诸菩萨时时遍游十方国土，亲近诸佛，时时本其大悲愿力普度一切众生，以及具大智慧，威力法财功德庄严，故不必常随佛后，因之立此名为大眷属。至于其余凡众，天龙八部，是佛说法时之外护眷属，而人非人等乃听佛说法之大众耳。此诸同闻大众，今在本经之首表列出来，并叙其名德者，因欲举出佛当时说法之情形，使未来之人对此经典倍生信心，了此经实从佛净法界中所流出也。

　　此所列同闻大众，其文非常繁多，范围亦非常广阔，所以，只把这经文读诵一遍，俾各人依此所举出之诸众，和法会殊胜之情形，各各摄心观想，于是灵山法会即显现在各人心中。所以把此同闻诸众，画作心地观会之曼怛啰，中间是佛，绕以近眷属之声闻及大眷属之菩萨，其次乃为天龙八部之外眷属，以至人非人等。若能作此曼怛啰之观想，则法会诸众一一明现目前矣。本寺最近曾做水陆道场，内坛中所陈列的诸佛菩萨声闻等像，亦即为一种之曼怛啰也。

　　心地观会曼怛啰：

　　举类曰大比丘众，标数曰三万二千人，明位曰皆是阿罗汉。阿罗汉者，此云应，应受人间天上之供养故，应不再受三界之生死故。心善解脱下，是赞阿罗汉之德，经中文意甚详，今不细述。总之、此心善解脱者，即诸声闻众从其因地起修，至阿罗汉地所成之果德也。具寿阿若憍陈如下，列声闻众之名。具寿者，即是长老之义，如弥陀经中之‘长老舍利弗’，亦是此具寿义，因齿德俱长，故名具寿或长老也。阿若憍陈如者，阿若此云解、是名，憍陈如此云火器、是姓。阿史彼室多，此云马胜。摩诃摩那，即摩诃男。波帝利迦，佛之堂弟，皆佛成道已最初得度者也。罗波多即离婆多，此云星宿。摩诃迦毗那即劫宾那，此云房宿。真提那即金毗罗，此云威如王。微妙臂梵云婆修，此云善臂。余皆常途所知，不复一一细述。有学阿难陀等者，有学对无学而言，无学是诸漏已尽，所作已办，不受后有者，而此须陀洹等，尤须修习方堪究竟，故名有学。此有学中，因阿难陀多闻第一，故举之为上首，以代表一切有学声闻众也。各与若干下，总结声闻众之有学无学三万二千人，各与其眷属俱来佛所，面礼佛足，退坐一面也。

　　己二大眷属

　　复有菩萨摩诃萨八万四千人俱，皆是一生补处大法王子，有大威德如大龙王，百福圆满身光照耀，犹如千日破诸昏闇，智慧澄彻逾于大海，了达诸佛秘密境界，然大法炬引导众生，于生死海作大船师，怜湣众生犹如赤子，于一切时恒施安乐，名称普闻十方世界，自在游戏微妙神通，已能善达诸总持门，具四无碍辩才自在，已得圆满大愿自在，妙善成就事业自在，已能善入三昧自在，具足圆满福德自在，常为众生不请之友，经无量劫勤修六度，历事诸佛，不住涅槃，断诸烦恼，讲说妙法，无量世界化利群生，制诸外道，摧伏邪心，离断常因令生正见，而无往来动摇之相，非严而严十方佛土，不说而说妙理寂然，住无所住度人天众，无所不受广大法乐，披精进甲、执智慧剑，破魔军众而击法鼓，身恒遍坐一切道场，吹大法螺觉悟群品，一切有情悉蒙利益，闻名见身无空过者，具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药，无复疑惑，布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮，闭生死狱，开涅槃门，发弘誓愿，尽未来际度脱群生，此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提。其名曰：无垢菩萨，弥勒菩萨，狮子吼菩萨，妙吉祥菩萨，维摩诘菩萨，观自在菩萨，得大势菩萨，金刚藏王菩萨，地藏王菩萨，虚空藏王菩萨，陀罗尼自在王菩萨，三昧自在王菩萨，妙高山王菩萨，大海深王菩萨，妙辩严王菩萨，欢喜高王菩萨，大神变王菩萨，法自在王菩萨，清净雨王菩萨，药王菩萨，药上菩萨，疗烦恼病菩萨，宝山菩萨，宝财菩萨，宝上菩萨，宝德菩萨，宝藏菩萨，宝积菩萨，宝手菩萨，宝印手菩萨，宝光菩萨，宝施菩萨，宝幢菩萨，大宝幢菩萨，宝雨菩萨，宝达菩萨，宝杖菩萨，宝髻菩萨，宝吉祥菩萨，宝自在菩萨，旃檀香菩萨，大宝炬菩萨，大宝严菩萨，日光菩萨，月光菩萨，星光菩萨，火光菩萨，电光菩萨，能念慧菩萨，破魔菩萨，胜魔菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，不断大愿菩萨，大名称菩萨，无碍辩才菩萨，无碍转法轮菩萨：如是无垢菩萨摩诃萨等各与若干百千眷属俱。

　　此列菩萨众，即是大眷属众也。此段叙述次第，和前文声闻众无异，亦是先赞德而后列名也。八万四千者，是标其总数，因印度之习惯，凡言数目多者，皆言八万四千，如中国常言万物等，故此数目，乃举其在会菩萨众之多，非决定为八万四千也。菩萨者，具足称为菩提萨埵。菩提此云觉，萨埵此云有情，即是上求正遍觉知之佛果而下化一切有情也。此中赞德之词，义皆可知。披精进甲至而击法鼓，谓菩萨度诸众生，无生不度，菩萨修学法门，亦是无法不学，所谓难忍能忍，难行能行，不畏疲劳也。不久当得阿耨多罗三藐三菩提者，在此法会诸菩萨众，皆是已证十地，位居补处，如弥勒、观音等，所以不久即得无上正等觉也。且此不久当得，亦即以此补处菩萨代表十地，以及地前一切信、住、行、向之诸菩萨众也。无垢菩萨下，即列菩萨之名。无垢菩萨者，即华严经中之普贤菩萨，可为一切菩萨之总称。弥勒此云慈氏，是菩萨之姓，阿逸多此云无能胜，即娑婆世界次补佛位之菩萨也。狮子吼是从喻列名，喻此菩萨说法音声与福德智慧，如狮子大吼百兽生惊也。妙吉祥即文殊师利。维摩诘即净名居士。观自在即观世音。得大势即大势至菩萨。其次诸菩萨众，皆各依其德以列名也。如是无垢菩萨等者，即是菩萨众中以无垢菩萨而为上首，以无垢菩萨代表一切也。

　　以上所举菩萨，皆是已证补处之位，行、愿、悲、智、功德无量，所以吾人若能诚心敬诵一遍，则大获福德智慧也。

　　戊二凡众

　　己一天龙八部

　　庚一天众

　　辛一欲界天众

　　复有忆万六欲天子，其名曰：善住天子，威德天子，普光天子，清净慧天子，吉祥天子，大吉祥天子，自在天子，大自在天子，日光天子，月光天子，如是等天子释提桓因而为上首。悉皆爱乐大乘妙法，愿随奉三世如来，入不思议秘密境界，庄严诸佛众会道场；各与若干百千眷属俱。

　　上列圣众，皆先赞德相而后列名，至此即先列名而后赞德。释提桓因而为上首者，释提桓因此云能天主，居须弥山顶，为三十三天之主，所以标此为上首也。悉皆爱乐下，即赞诸天之德，并标明求法之诚心，以及诸天众赴法会时之盛况也。

　　辛二色界天众

　　复有恒河沙色界天子，其名曰：大光普照天子，无垢庄严天子，神通游戏天子，三昧自在天子，陀罗尼自在天子，大那罗延天子，圆满上愿天子，无碍辩才天子，吉祥福慧天子，常发大愿天子，如是等天子光明大梵天王而为上首。悉皆具足三昧神通，乐说辩才；历事诸佛，三世如来菩提树下坐金刚座破魔军已证菩提时，遍至众会，皆于最初劝请如来转妙法轮，开甘露门，度人天众；善悟诸佛秘密意趣，于大菩提不复退转；各与若干百千眷属俱。

　　此亦先列其名。色界天有十八梵天。梵者，即寂静清净义，离下界之散乱淫欲故。此中光明大梵天王即初禅大梵天，故为上首也。悉皆具足下，赞色界天众之德。然此色界天众皆不离于静虑，所以具足神通。此梵天诸众；每于十方诸佛成道之时，皆请诸佛转正法轮，度脱众生。所以此梵天众，悉皆具足三昧神通，辩才无碍，而能深入菩提密藏，破魔军也。

　　庚二龙众

　　复有四万八千诸大龙王：摩那斯龙王，德叉迦龙王，难陀龙王，跋难陀龙王，阿耨达池龙王，大金面龙王，如意宝珠龙王，雨妙珍宝龙王，常澍甘雨龙王，有大威德龙王，强力自在龙王，如是等龙王娑竭罗龙王而为上首。悉皆爱乐大乘妙法，发弘誓愿恭敬护持；各与若干百千眷属俱。

　　阿耨达，此云无热恼，即永清凉义也。婆竭罗，即此碱海之龙王，故代表一切龙众也。悉皆乐说下，赞叹龙众请法之诚心，亦是赞叹龙众之功德也。因龙众有大势力故，于佛法之恭敬护持，较他部众尤为热烈故。所以，法华会上有文殊菩萨龙宫为龙众说法；佛灭七百年间，印度外小正盛，大法湮没，有龙树菩萨遍觅大乘经典终不可得，后得大龙菩萨导入海中，遍览龙藏，而华严经等始流传于世，此即龙众护持佛法之力也。

　　庚三药叉众

　　复有五万八千诸药叉神：大师子王药叉神，转轮光照药叉神，妙那罗延药叉神，甚可怖畏药叉神，莲华光色药叉神；诸根美妙药叉神，外护正法药叉神，供养三宝药叉神，雨众珍宝药叉神，摩尼钵罗药叉神；如是等诸药叉神僧慎尔邪药叉神而为上首。悉皆是具足难思智光、难思智炬、难思智行、难思智聚，而为众生制伏恶鬼使得安乐，能延福智，守护大乘令不断绝；各与若干百千眷属俱。

　　药叉、亦名夜叉，此云捷疾，亦云勇健，能于虚空飞行自在故。此药叉神即金刚神等，护法之众也。而此众中，以僧慎尔邪药叉神而为上首。悉皆具足下，赞药叉神之德力，具足不可思议智光智炬，破一切恶鬼而使众生得其安乐，增长福慧等，以守护大乘而为义务也。此药叉众中亦有百千药叉众眷属俱也。

　　庚四乾闼婆众

　　复有八万九千乾闼婆王：顶上宝冠乾闼婆王，普放光明乾闼婆王，金刚宝幢乾闼婆王，妙音清净乾闼婆王，遍至众会乾闼婆王，普现诸方乾闼婆王，爱乐大乘乾闼婆王，转不退轮乾闼婆王，如是等乾闼婆王诸根清净乾闼婆王而为上首。皆于大乘深生爱敬，利乐众生，恒无懈倦；各与若干百千眷属俱。

　　乾闼婆、此云寻香，谓常寻香气以资其身，或其身即出于香，故又名为寻香寻。此众以诸根清净而为上首。皆于大乘下，即叙其功德也。

　　庚五阿修罗众

　　复有千亿阿修罗王：罗侯罗阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，出现威德阿修罗王，大坚固力阿修罗王，美妙音声阿修罗王，光明遍照阿修罗王，斗战恒胜阿修罗王，善巧幻化阿修罗王，如是等阿修罗王广大妙辩阿修罗王而为上首。善能修习，离诸我慢，受持大乘，尊重三宝；各与若干百千眷属俱。

　　阿修罗，此云非天，以其无天德而好斗争故。此众中以广大妙辩而为上首。善能修习下，以阿修罗本是我慢最大，而此众等以善心力故，息一切我慢、修一切善法，受持大乘、尊重三宝，故为外眷属而俱来佛所。

　　庚六迦楼那众

　　复有五亿迦楼罗王：宝髻迦楼罗王，金刚净光迦楼罗王，速疾如风迦楼罗王，虚空净慧迦楼罗王，妙身广大迦楼罗王，心不退转迦楼罗王，广目清净迦楼罗王，大腹饱满迦楼罗王，有大威德迦楼罗王，智慧光明迦楼罗王，如是等迦楼罗王宝光迦楼罗王而为上首。悉皆成就不起法忍，善获饶益一切众生；各与若干百千眷数俱。

　　迦楼那，此云妙翅鸟，翅有五色光彩，具足一切神通故。悉皆成就以下，赞其德也。法忍者，对于诸法实相深能忍可了知，饶益一切有情也。

　　庚七紧那罗众

　　复有九亿紧那罗王：动地紧那罗王，妙宝华幢紧那罗王，宝树光明紧那罗王，善法光明紧那罗王，最胜庄严紧那罗王，火法光明紧那罗王。受持妙法紧那罗王，妙宝严饰紧那罗王，成就妙观紧那罗王，如是等紧那罗王悦意乐声紧那罗王而为上首。皆悉具于清净妙慧，身心快乐，自在游戏；各与若干百千眷属俱。

　　紧那罗，此云疑人，因头目手足皆与人同，而头上又多生两角，成为是人非人之形状，故名疑人也。皆悉具于下，赞其德也。

　　庚八摩侯罗伽众

　　复有九万八千摩侯罗伽王：妙髻摩侯罗伽王，具大威德摩侯罗伽王，庄严宝髻摩侯罗伽王，净眼微妙摩侯罗伽王，光明宝幢摩侯罗伽王，师子胸臆摩侯罗伽王，如山不动摩侯罗伽王，可爱光明摩侯罗伽王，如是等摩侯罗伽王游戏神通摩侯罗伽王而为上首。已能修习善巧方便，令诸众生永离爱缠；各与若干百千眷属俱。

　　摩侯罗伽，此云复行，即蛇神等类也。已能修习下，即赞其对于一切众生使离诸烦恼之缠缚，而得法自在也。

　　以上九众，乃是释迦世尊法会之外护者，即使一切魔外等不能破坏佛法，而使佛法常住世间，故名为外眷属。

　　己二人非人等

　　庚一人众

　　辛一转轮王众

　　复有他方万亿国土转轮圣王：金轮转轮圣王，银轮转轮圣王，铜轮转轮圣王，铁轮转轮圣王，及与七宝千子眷属；庄严无量象马车乘，无数宝幢，悬大宝旛，华鬘、宝盖、缯彩、白拂，种种珍奇妙宝璎珞，涂香、末香、和合万种微妙殊香，各执无价众宝香罏，烧大宝香供养世尊，以妙言词称赞如来甚深智海。而白佛言：“世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提！所以者何？三界之中，人天福乐虽处尊位，先世福尽还生恶趣，受无量苦，谁有智者乐世间乐”！作是语已，一心合掌，各与若干百千眷属俱。

　　以下经文又一变，即是从列名赞德外，而复添诸恭敬供养，或白佛言等句。他方国土者，此转轮王众非指此南阎浮提，即十方法界一切国土中一切转轮王众皆来赴此法会，故名他方国土也。转轮王者，即有大威德，有福力之人主。此王有四种：即金、银、铜·铁四轮王；铁轮王其威德福力只能王一天下，铜轮王王两天下，银轮王王三天下，金轮王其威德福力最为殊胜，故王四天下也。庄严无量下，即叙述诸转轮王各持无量众宝香具，种种象马车乘幢旛宝盖，来供养佛。所以从庄严无量至供养世尊，皆是叙明众宝庄严具也。以妙言词称赞以下，即是说明各转轮王请佛说法，和恭敬供养世尊之理由，以及了知世法无常，三界是苦，而求无上大菩提也。作是语已，一心合掌，默然求佛说法也。