法华经讲演录（普贤菩萨劝发品第二十八）

　法华经讲演录（普贤菩萨劝发品第二十八）

　　法华经讲演录（普贤菩萨劝发品第二十八）

　　太虚大师讲述

　　民国十年秋在北京

　　普贤菩萨劝发品第二十八

　　欲护佛法，必应护持是经；欲护持是经，必应劝人发心──对于是经，应受持、读诵、解说、书写、供养、礼拜、赞叹、及流通，为劝发心──故有此品。

　　能劝发之人，为普贤菩萨。周遍含容为普，德慧妙善曰贤。此普贤菩萨，以法界为身，无地、无时、无事不可示现，故无定相，无方所。凡修等同法界之一切菩萨行者，即无不为普贤之行，故普贤菩萨无自他之相可得。凡十方三世一切菩萨，皆为普贤菩萨之分身，故普贤菩萨亦无去来之相可得。有果前普贤，即一切修因未满、上求佛果之菩萨行者。有果后普贤，即一切因圆果满、下化众生之菩萨行者。为明发心者、及劝人发心者，必皆具有普贤之德，方能受持是经，即方能流通是经，故有此品。在禀命流通中为第五节，在全经品第中则居第二十八，为最末一品。

　　丙五护持劝发力以流通

　　丁一普贤来轨

　尔时、普贤菩萨以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝。

　　普贤以威德名闻，能摄受十方界之修普贤行者，故随行之大菩萨极众。以极众故，因有雨华、动地之瑞应。天龙八部并皆随从，盖法界众生，无不以普贤为导首而趣向佛地也。

　　丁二启白闻经

　　白佛言：“世尊！我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受，惟愿世尊当为说之！若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经”？

　　宝威德上王、为东方佛国主。修佛道者无不修普贤行，而修普贤行者即无不由持法华经。惟佛灭度后，既失如来说权说实、殷勤劝导之教化，复有末世小乘贫法、外道邪见之娆乱，修行者当以何法修习为能得于佛之知见，即为得是法华经乎？故普贤率众兴问。

　　丁三佛告四法

　　佛告普贤菩萨：“若善男子、善女人成就四法，于如来灭后当得是法华经。一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。善男子、善女人如是成就四法，于如来灭后必得是经”。

　　一、先须心所信愿者，口所称道者，身所奉行者，耳目所思察者，志意所希求者，功业所倾向者，一一皆为佛之智慧，佛之功德，佛之智见；既在在处处知随顺于佛法，斯能为诸佛之所护念。二、次须所修习者为大乘经典，所承事者为大乘法师；精修波罗密，广行菩萨道，而一一皆起于无上觉心；复一一能生无量功德，斯为植众德本。三、信为正信，解为正解，行为决定行；法惟一乘无有疑惑，众善普会能得总持，一真常住，千魔不转，必得自在到不退地，是为入正定聚。四、应谛念如来出世一大因缘，本为众生开示悟入佛之知见，应念佛与众生原为同体，众生不觉仍滞生死，当起大悲及诸方便，本怜悯心，发宏誓愿，荷担如来，教化众生，说一切法，救一切苦。更知无有一法可说，亦实无有众生得灭度者；斯度众生之心一发永发，亦无发而无不发矣，是为发救一切众生之心。如是修行成此四法，即为得是法华经矣。

　　丁四普贤劝发

　　戊一明劝发相

　　己一与现益

　　尔时、普贤菩萨白佛言：“世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护──除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。

　　本品意旨，全在以下数节，就受持是经者功候之浅深。约分上、中、下三品以为劝导。此所劝发者为下品。佛法时代，以每五百岁计算，如第一五百岁，第二五百岁，第三五百岁等。至最后之五百岁，则已为末法时代，故曰后五百岁浊恶世中。自此以下至为诸如来手摩其头止，均为与现益，谓与修持是经者现身之利益也。魔子、魔民等，指修禅定者不断淫欲、必落魔道，如上品魔王、中品魔民、下品魔女等是。毗舍阇、即啖精气之鬼。韦陀罗、即厌祷鬼，谓作厌胜之法以祟人者，皆恶鬼神，常伺便恼人，阻行者之修习，故普贤发愿，为受持是经者之守护。

　　“是人若行、若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句、一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持、读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧，及陀罗尼──名为旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。

　　此所劝发者为中品。行立读诵、属闻慧，谓以闻慧受持是经。象、为陆地上最富于负荷力者，普贤菩萨乘白象王现身其前，喻修习大乘即为荷担清净佛法也。普贤现身，不惟守护，并加供养；既令持经者安心精进，亦即为供养是经，以是经为诸佛菩萨功德之父母也。

　　若坐思惟是经，谓于禅定中思惟是经，即以思慧思一乘实相之理以受持是经也。若有忘失，普贤即于禅定之中教共读诵。盖已见普贤现身，故能受教。又以能见故欢喜，以欢喜故精进，以精进故得定。定、即所得三昧也。以所见为普贤，故此三昧即可名为普贤三昧。旋、谓旋转，旋陀罗尼，谓能旋一切差别之法而入于无相平等真如法性，以转生一切清净功德之法，斯一切法即一法矣。由是一法生无量法，转为百千万亿陀罗尼。以得此陀罗尼，故能即一心显一切法，亦可由一法显一心。因得四无碍辩，起方便善巧，能以无量义纳于一句、一字之中，即以一句一字显无量义，使法音宣流于世，此即为法音方便陀罗尼。中品修持者，以普贤守护神通之力，可得此益。

　　“世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前而为说法，示、教、利、喜，亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱；我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼咒”！即于佛前而说咒曰：“阿檀地檀陀婆地檀陀婆帝檀陀鸠舍隶檀陀修陀隶修陀隶修陀罗婆底佛驮波膻祢萨婆陀罗尼阿婆多尼萨婆婆沙阿婆多尼修阿婆多尼僧伽婆履叉尼僧伽涅伽陀尼阿僧祇僧伽婆伽地帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝波罗帝萨婆僧伽地三摩地伽兰地萨婆达磨修波利刹帝萨婆萨埵楼驮憍舍略阿冕伽地辛阿毗吉利地帝。