法华经讲演录(观世音菩萨普门品第二十五)

　法华经讲演录(观世音菩萨普门品第二十五)

　　太虚大师讲述

　　民国十年秋在北京

　　观世音菩萨普门品第二十五

　　一切众生，因有惑业，始和合相续现种种报身之苦相。而与乐拔苦，为如来大慈大悲之本愿，于是始有救诸苦难之如来事业发生。为救已发心持是经之众生，则有陀罗尼品。为救未发心持是经之众生，则有观世音菩萨普门品。良以众生遭遇灾难，受诸苦恼，不易受持是经；若先有本品以为摄受，则可仗佛力，免苦难，终获得持是经，故此品实为求持是经者之增上缘也。在禀命流通中为第三节，在全品经文中则居第二十五。

　　持经免难、为法力，称菩萨名免难因得究竟不退转，为菩萨护经之力，实即菩萨之救众生诸难力。为明此力无上，故有此品。

　　本品所称观世音，义与楞严不同。楞严指因行而言：谓以所闻之音为所观之境，不令心缘于境，而一一悉返于清净如来藏心，此为以闻思修耳根圆通。盖能返闻以闻于自性，则能闻之心，所闻之境悉皆销落，心得自在，故楞严为就因行而名观世音。本品所称观世音，则就果德而言：系以音字代表一切众生烦恼、灾难苦痛之声与呼号求救之声，菩萨以大悲愿力，既尝观察众生苦恼，遇有称其名以求济度者，菩萨以大悲之智观照一切，即施救度，此正利他之妙用，故本品为就果德而名观世音。又就果言之，十方三世诸佛，孰不以悲观之智普照苦恼、拔济有情？似无不可同名观世音。但此菩萨以修耳根圆通之故，故独擅此果德之名耳。音非仅口语之谓，众生心内所默念者亦谓之音。盖音乃为显境、显义之名体，而缘境之心、取义之念，凡动于中皆为心声，为音之别相。如众生真有迫切求救之动于中者，此即为菩萨悲智所观之音，而菩萨亦无不悉知悉见加以济度，此亦观世音之义。

　　普门者、以菩萨现身遍于趣类，菩萨施教广说诸法，非专用一门，故云普门。应以何法度脱者即为宣说何法，初不拘于一说，与药王专教苦行、妙音专说法华者略异。

　　丙三救济苦难力以流通

　　丁一救未发心除苦得乐

　　戊一问答名因

　　己一问观世音之名因

　尔时、无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音”？

　　无尽意者、以观世音普门示现，即为无尽意之教化。盖随类应化，化化无尽，皆生于无尽之意；以意无尽故，化亦无尽。此即菩萨之大悲愿力，所谓尽未来际，虚空有尽，愿无穷尽也。又、无尽意之愿力，佛佛皆同，惟此菩萨之无尽意最为殊胜，故以其德为名。观世音菩萨普门品悲愿之力，至无穷尽，即由无尽意菩萨发起之，宜矣。

　　己二答观世音之字义

　　庚一观声救济

　　辛一总标称名脱苦

　　佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。

　　所以名为观世音者，以此菩萨能观见世间一切众生苦恼求救之音声，施以救济，令悉解脱；无能令此求救之音声为菩萨观见者，必由众生一心称名之所感召。盖此名固为菩萨万德之总持，而一心专念，即其所以能契于平等法性，而与佛之报身、化身相应也。然凡夫之心，居常散乱放逸，而于忽然之间能称名至一心不乱者，往往皆由奇痛极苦之境界所逼迫而成。盖众生清净之本心，原与佛心无二，本可心心相印，应而遂通。徒以贪、嗔、痴、妒、慢等诸烦恼之所覆障，致众生真心汨没不彰，去佛智心日益遥远，而生佛感应之道遂几乎绝矣。及众生当极大危难时，苦痛既极，救援已穷，希望尽绝，愧悔懊丧之余，所有一切妄心悉皆销灭，而与佛无二之清净本心又渐接近；以此净心号救于佛，故此猛利之一心立显有不可思议之力量，立通于不可思议之神明，即立获不可思议之救度。又况所一心呼救之名，即为夙具悲愿救诸苦难之观世音菩萨，则机愿相投，循声拔济，其感应之速，自非世间心量所可测度矣！中土及印度古今所记灵迹甚多，要皆求救者一心哀切，斯无有不获感应耳。故观世音者，为菩萨果地利他功德之体，而名即因之以立也。

　　又、众生音声有二：一、苦恼音声，二、因苦恼而求救之音声。倘但有苦恼而不知求救，生佛之间即无济度之缘，譬水不自清，月胡由现？若称名求救，即可尽获解脱。盖菩萨慈悲之愿，在在处处均与此相遭也。故亦名大慈大悲救苦救难观世音菩萨。

　　辛二别显称名脱厄

　　“若有持是观世音菩萨名者，设入大火火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。

　　此释称名脱火水风三灾。火水与风，皆器世间所起之灾。火以热为体，以烧为用。凡物及人，以体质之力不敌于火，故为所烧。今以称名求救故，蒙菩萨神力加被，人虽入火而火至失其能烧之力。楞严所谓“性空真火、性火真空”，火不烧火，空不碍空，故不能烧。既受水漂，生命须臾，以称名求救故，菩萨神力加被，卒以种种不可思议因缘令得救济。盖凡夫沉溺于爱河中，久为爱欲之水所漂没，今既知一心称念观世音菩萨，则爱欲即可减少，慧命即自延长；慧命既自延长，则其果报主体之寿命，菩萨亦必满其愿欲而使获延长也。寻常之风，未必为灾，遇风于海则为灾。凡以身入海而流转于海中各处者，必由有所求，且尽由求财利；盖名誉者，亦财利之别相也。海中事物之可求者极富，兹但举七宝为例耳。罗刹国、食人恶鬼之集合处。黑风、黑色之风，起则昏闇；遭其摧荡者，迷于去来，昧于升沈，懵于拔济。众生以贪求财利故，冒风波之险，几至相率而堕于恶道之中。然以一人发心称名求救，菩萨神力加被；卒得共免于难。盖贪欲为本漂溺生死海之众生，今因怖于生死，知一心称名求救，则贪欲立自消殒。生后既免沦饿鬼之途，生前以神力加被故，自亦立免罗刹之难也。以上为称名获免火水风三灾。更广言之，火灾能烧及初禅，水灾能坏及二禅，风灾能灭及三禅。是既在三禅下，终不免三灾之苦危，虽一时称名求救，获幸免此人世之三灾，然或不幸而瞬又遭遇，仍未能究竟脱苦。究竟脱苦之道奈何？即惟此称念观世音菩萨名之一法。应一心称名，出声称名，默念称名，常时称名，毕生称名，以之出三界、了生死，斯究竟脱于三灾之厄矣。

　　“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土满中冤贼，有一商主将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：‘诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此冤贼当得解脱’。众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨’！称其名故，即得解脱。