法华经讲演录(观世音菩萨普门品第二十五)

　　此颂免刀难。起慈心、谓冤贼转暴为慈，忽不加害。

　　“或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

　　此颂免拘挚难。

　　“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。

　　此颂免诅毒难。咒诅、为人或鬼习恶鬼法以毒人者，如巫蛊等是。还著、谓自毒其身。此非念观音之人求咒诅者之自伤，乃咒诅者不能毒人，还以自毒，由是遂不敢再起害人之心也。

　　“或遇恶罗刹、毒龙、诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

　　此颂免非人难。

　　“若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。

　　此颂免恶兽难。寻声自回去，谓毒虫闻声而自退也。

　　“云雷鼓、掣电、降雹、澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

　　此颂免天灾难。以上为三灾七难。众生猝遭此厄，迫无能逃，至心求救，此时凡情尽息，归命极虔，是以能为夙具悲愿之观世音菩萨天眼、天耳所见闻，他心通所寂照，而以神力加被护持之，使获安隐。然苟非平日早生净信，夙切皈依，广结佛国之因缘，勤除本身之业妄，亦岂易以仓猝称名、临时一念，便获感通之效，立免恶报之加乎？故应于无灾无难之时，即当常念恭敬观世音菩萨之慈悲利他功德，息息持名，心心念德。并以观世音救苦救难之慈心为心，悲愿为愿，而后始可永离于灾难。即不幸偶有所遭，亦庶易得临时之感应而获济于危乎！

　　庚三兼答化行

　　“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣──地狱、鬼、畜生，生、老、病、死苦，以渐悉令灭。

　　此颂现身灭苦。妙智、即由根本后得智所起之利他大悲方便智。以具此智，故有救世间苦之力。生老病死苦以渐悉令灭，谓并渐令解脱于生死轮回之苦，使得涅槃，不仅救免其暂时之灾难而已。

　　庚四叹德劝归

　　“真观、清净观、广大智慧观、悲观、及慈观，常愿常瞻仰。

　　此颂五观应常愿仰。一、真观，谓以妙智观于真性，知自身、众生身、一切身平等不二，此即同体大悲之所由起。二、清净观，谓观于净法，从本以来不与染法相应，远离我、我所之二障。三、广大智慧观，以自心清净故观于真俗二谛之法，一一照了，无有遗漏。四、悲观，观于生佛同体，而悲众生以惑业故不能免苦。五、慈观，观世音菩萨以悲愿救苦，故常念给众生以乐。以上五观，众生当常愿行此并常瞻仰也。

　　“无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。

　　此颂大智能灭灾难。无垢清净光，即智慧之光，能破诸闇。以先降伏本心之灾──无明风、烦恼火等，故能以普遍光明之智，观照世间一切众生而加以救济。

　　“悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

　　此颂法施能除烦恼。以同体大悲之愿力，兴起一切戒法，如雷之始震。戒能灭一切恶，遍与众生法乐，故如慈云。戒能滋生一切善，故如露雨。如是，则烦恼热焰可以销除矣。

　　“诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众冤悉退散。

　　此颂无畏施能除怖畏。诤讼、战斗，均可怖畏之事，观世音菩萨本号为施无畏者，故至心敬念，得蒙加被，众冤自然退散。

　　“妙音、观世音、梵音、海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

　　此颂观世音须常持念。能观世间音者，本为不可思议、不可测度之微妙性体，以此微妙性体能持音故，为众音所从出故，故名妙音。而其大用所在，即观众音声而施救济，故名观世音。以能观之妙音及所观求救之音悉清净故，故名梵音。又此音使求救者当机获益，应时解脱，如海能受而遍容，如潮有泛而应时，故曰海潮音。而皆为超出世间一切音之殊胜音，是故须常敬念此观世音也。常念之道奈何？即先将本品所述菩萨之种种慈悲利他功德，悉体会明了于自心，更时时称名而念，时时忆德而念，斯为真念观世音菩萨者矣。

　　“念念勿生疑！观世音净圣，于苦恼、死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼”。

　　此颂敬念能免苦厄。盖所谓世者、即三灾七难之世间相。观、即上五观。音、即上五音。如能常念不疑，则观世音菩萨遂可于怖畏之中作依怙矣。以观世音为福聚之海，其功德威神至无量也。

　　戊四持地赞叹

　　尔时、持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少”！

　　持地、菩萨之别名，如地为功德力用所持载之义。自在之业，谓观世音菩萨三业神通之用，无障无碍，随生示现，随众所求，能得自在。但闻此品所说神通力者功德即为不少，正显能了解、能受持者，其受益为更多。故获闻此品者，亟应未解求解，未行起行，方为不负持地菩萨之所咐嘱耳。

　　戊五时众获益

　　佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　此释时众获益。无等等、谓真如性为绝对无等，而正遍觉则等于此无等之真如也。