法华经讲演录（常不轻菩萨品第二十）

　法华经讲演录（常不轻菩萨品第二十）

　　太虚大师讲述

　　民国十年秋在北京

　　常不轻菩萨品第二十

　　修行法师能得六根清净功德，已于法师功德品释明。但未知自昔以来，曾有证得此项功德之人与否？为显示此能行之人，故有常不轻菩萨一品。本品专明常不轻菩萨故事，既显受持是经一句一偈者，为妙法威力之所加持，能得登地菩萨六根互用之功德；兼显不受持是经或毁谤是经者，现前虽获罪报，终仍因是经之缘力能入于佛道。为显斯义，故有此品。

　　前授各记，为佛授果上之记，而此菩萨对于四众，则为授因中之记。明但行菩萨道，皆当成佛，故有此品。

　　法师及随喜功德等品，皆云受一句、一偈皆当作佛。而常不轻菩萨即不诵经说法，但礼拜赞叹谓人尽当作佛，此即能受持本经之一句忆念不失者。以是能行忍辱、精进等菩萨行，自信作佛，信人作佛，终得六根究竟清净功德。为显斯义，故有此品。

　　常、恒也，不轻、恭敬也，即恒顺众生爱护恭敬之义。不见有众生恶相，而但见其皆具佛性，是即清净功德之所由来也。在全经品第中，则居第二十。

　　戊二举法师事证

　　己一长行

　　庚一示前违顺所生罪福

　尔时、佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若于恶口骂詈诽谤，获大罪报，如前所说；其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

　　谓违反是经加以诽谤者，所得罪报，如譬喻品颂所说。顺于经义修持者所得功德，如法师功德品所说，皆违顺所生之罪福也。得大势、即大势至菩萨，有大威力名曰大势至者，成就圆满之义。此品经文，佛以告得大势菩萨者，显常不轻菩萨持经勇猛成就功德之势力；兼显违反是经者终亦成佛，亦由是经之殊胜势力也。又、大势至菩萨报身，常在西方极乐世界，赞助弥陀接引众生，而复应化于此土中，在法华经会上证明此经之威德力也。

　　庚二显持经人违顺人相

　　辛一标往古时节佛世

　　“得大势！乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中为天、人、阿修罗说法：为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗密法，究竟佛慧。得大势！是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数如一阎浮提微尘，像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。

　　此释古时佛世。此方佛教以音闻为体。音王、音之有大威力者。威音王如来，为古佛之别号。离衰、谓离一切衰恶之法。大成、谓成一切善法。威音王国中，亦以三乘法教化众生。应四谛法者，谓以求声闻乘感佛，佛乃应以四谛法也。究竟佛慧，即佛之究竟智慧。言威音王佛为诸菩萨说六波罗密法，以入于佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字，通属上三乘而言，言为三乘各各说法，皆令直趣于究竟佛智也。每四大部洲为一个四天下，阎浮提即四大部洲中之一洲，为一个四天下四分之一。故威音王正法住世之数，为像法住世数四分之一。阎浮提，义言胜金洲，即吾人现所依止之土。以上详释威音王佛世，所以启常不轻菩萨之出现也。

　　辛二显能行违顺人相

　　“最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时、有一菩萨比丘，名常不轻。得大势！以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛’。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜。乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’。

　　此释恶人益势、善士增勤。谓增上慢比丘增益势力，而修忍辱行之菩萨益勤精进也。正法既灭之时，所有善根成熟之众生，已以佛法度脱，而善根未成熟者，当然尚无护持正法之力，故未知解谓已知解、未修证谓已修证之增上慢人，值此时最有势力。去佛既遥，妄人之势复炽，苟欲护持佛法，非有不避讥嫌、甘受苦痛、排除一切、高唱正义之极大勇猛势力，何由使此佛法之将亡者存，将晦者曙、将绝者续乎！故尔时常不轻菩萨出世之因缘，至为重大也。当威音王像法衰微之际，比丘等四众对于佛法，或信而不解，或解而不信，甚或不解不信，假托律仪。而常不轻菩萨，一心深信众生皆当作佛之佛说，悉皆不敢轻慢，谓当作佛。在在处处独标真义，统摄群机，遂使佛法果因之不至坠落。其奉持经法，实已能以一句摄无量义，岂止胜于但能读诵经典者哉！

　　“四众之中，有生嗔恚心不净者，恶口骂詈言：‘是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝而与我等授记，当得作佛；我等不用如是虚妄授记’。如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚。常作是言：‘汝当作佛’。说是语时，众人或以杖木、瓦石而打掷之。避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

　　此释语加能忍、身害能受、及善名缘起。常被骂詈，或受杖石，经历多年，不生嗔恚，仍一心深信众生皆当作佛。此已摄尽忍辱、精进等波罗密。而其心中、目中，只见有佛，不见众生，实能契于即生即佛、心佛众生三无差别之境，更无一相之可安立，其清净为何如也！

　　“是比丘临欲终时，于虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳、鼻、舌、身、意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。

　　此释胜果遂生、恶人从化。常不轻菩萨受持妙法华经众生皆当成佛一句之义，既已尽其形寿。至临终时，复受持威音王佛说授是经诸偈，故以此增上法力得六根清净功德，增寿说法，降伏恶人，化令成道。寿命为果报之主体，因行殊胜故果报殊胜，故果报主体之寿命亦与为殊胜。大善寂力，即由清净功德所发生之禅定力。