法华经讲演录（方便品第二）

　法华经讲演录（方便品第二）

　　太虚大师讲述

　　民国十年秋在北京

　　方便品第二

　　正宗分共十九品，方便品为正宗分内之首品。兹先释本品之来意：在序品中，已委曲显示将说妙法之意，故应继说本经之宗；而本经之宗，即是一乘大法，刊落枝叶，直截根源，故有逗上根之方便品。

　　次释本品之名：方者、方法轨式之义，便者、善巧便利之谓。方便之对待为真实，故欲明方便，必须先明真实；欲明佛之方便智，必先明佛之真实智。佛之真实智有二：一曰、实法，二曰、实智。实法复分为二：一名、体实，即一切有为无为等法；二名、真实，即妙真如性也。实智亦分为二：一名、如体实智，即观体实之无漏真智，谓于一切有为无为、有漏无漏等法皆了其究竟；二名、证真实智，即根本智，此智所证之法，即一切法根本之妙真如性，此真实智与所证之法，皆名为般若也。以上合为佛之真实智。佛既自证圆满，今欲应机开示众生，是为佛之方便智。方便智有四：一曰、进趣方便，譬旅行者之有筹备，如十住、十行、十回向等，皆名为方便位，以未证于真如法身故，恒修种种方便，如六度万行等，要皆以智为先导。二曰、施为方便，即事实行为上之方便，包下二种：一、如说法教众，以自证者开示众生，为教导方便；二、了知自他所证境界，假何方便可以修入，为证道方便──上二均属施为方便。三曰、集成方便，如来说法圆融，一法一义皆成总持，如唯识为门，般若为门，各摄集一切法尽。四曰、权巧方便，随机权说令众获益，亦施为方便之一。分之又有三类：一、接下方便，谓以权说接引诸根：二、显上方便，谓以权智显示实相；三、通彰上下方便，谓以种种譬喻言辞，随顺开示，使知三乘诸法皆是一乘是也。以上皆是佛之方便智，而此中所云方便，正属通彰上下方便。盖方者、秘也，便者、巧也，惟佛始有此秘巧，以显现如来一切替智圆满之智，非等觉菩萨所能也。此为本品方便之义。

　　复释本品之体：一切方便皆智为主，佛之方便即佛之不思议智，故即以智为体也。

　　甲二正宗分

　　乙一显一乘境

　　丙一正明权实三根得记

　　丁一初周说法

　　戊一世尊晓喻

　　己一二深先唱警察群生之心

　　第一周说法中，约分为四：一、世尊晓喻，二、鹙子领解，三、如来述成，四、佛为授记是也。方便一品，全属世尊晓喻。本品复分四条，兹先释二深先唱警察群生之心。二深者、智慧深及智慧门深也。智慧、谓诸佛自证之智慧，智慧门、谓诸佛教化之门。先唱者、首先标举及称扬咏叹之义，所以启在会大众之欣慕渴仰，坚其欲闻信受之心也。

　　庚一长行

　　辛一叹所证所说法妙

　　壬一总标胜妙

　尔时、世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。

　　佛先已入无量义处三昧，中经放光照境等瑞相，及弥勒、文殊问答已竟，始复出于三昧。安详者、从容不迫，出入自在之义。起者、佛在三昧中身心不动，现复从不动法界中重现三轮不思议教化之相也。在会大众有天龙八部及诸大菩萨等众而首告舍利弗者，以舍利弗智慧功德为声闻众中之上首也。又不告文殊师利诸大菩萨等者，因此经正开三乘之权，显一乘之实，若对大乘众，即无所谓开显；故此经开显，正为对治二乘，尤为接引二乘之上根，故特告舍利弗，使不著于小果涅槃而趣于大果涅槃。又若不告声闻而告诸菩萨，彼声闻等众，且将疑此妙法系佛为菩萨说，而与己等无与，将何以启其歆慕而生信受乎？

　　佛首言诸佛智慧甚深无量，以此智慧乃诸佛自证所成就之智，虽等觉菩萨亦不及了解。约摄为五义：一、智慧之体性，即真如，即实相。二、智慧之相，即根本智及后得智之二无漏智，于一切法界种种性相因果差别无不了知。三、智慧之伴，即六度万行庄严功德等是；无不以智为先导，以根本、后得二智为总持。四、智慧之因，即因解而起行，因行而证位，因证而成就佛果万德圆满之智觉等是。五、智慧之境，谓若空、若有、若有为、若无为、若有漏、若无漏一切诸法，皆名为一切种；此一切种之境界，即为一切种智之境，即下文云如是相、如是性等是。以上五义，总显佛之智慧，惟有如是智慧，故为甚深无量。甚深有五义：一、自体甚深，智慧体性即真如实相故。二、自义甚深，智之义相即佛之二智，非九法界众所能及故。三、内证甚深，佛智自证，余智难及。四、依止甚深，以此智慧以法界法性为依止故。五、无上甚深，以佛所究竟圆满无上菩提之智，等于无等之真如法性故。由此五义，故曰甚深。无量者，如空无尽，不可以数限量之义。又、众生无量，即众生之心欲无量，即一切随顺教化之差别智无量；而佛之根本智，既超过于此无量之一切差别智，故亦为无量。

　　智慧门，指佛教化众生之方便、及其境界而言，兼教门、行门二种。门以能通能入为义。经言佛智慧门难解难入，即其门甚深之义，约释为难见、难觉、难知、难解、难入五义。难见者，以等觉菩萨所见佛之境界，尚为其少分，非即佛之究竟境界故。难觉者，以等觉菩萨尚非究竟觉故。难知者，以佛境界惟佛与佛乃能了知，余不得故。难解者，以非思量分别可解故。难入者，以佛之境界，非语言文字可入故。由此五难，益显甚深之义。

　　壬二释斯胜妙

　　所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。

　　因断二疑，故须别释。二疑者何？一、声闻众以为佛证涅槃，我等亦行佛法而证涅槃，胡为我等不能了知佛智？二、佛之言教，即佛之智慧门。所云三界二十五有诸苦，悉由贪、嗔、痴所自招受，应修三十七道品等行，今我声闻等如法修习，已证无学得阿罗汉果，己为圆满，胡云不能了知佛智？以上二疑，皆由声闻等众不知自证之果，仅解脱于三界生死，尚未得无明漏尽，于一真法界之根本、后得二智悉未亲证也（凡如法修持之声闻：利根须三生，钝根须六十劫，始证阿罗汉果）。

　　佛曾亲事无量诸佛，则教门甚深；尽行无量道法，则行门甚深；勇进则非仅自了；名称普闻则为佛所叹增己功德，众所知识增人功德，非二乘独了之无闻者可比；成就甚深未曾有法，则自证者不可思议；随宜所说意趣难解，则化度众生虽随契理契机之宜，根性未熟者仍难了解。以上、明佛智慧门甚深，难解难入，为二乘人所不能知。

　　辛二叹能证能说师妙

　　壬一总标

　　“舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻：

　　法性身佛，本无自他之相及成佛之相可得，此云成佛其义有二：一为因圆果满之报身佛，二、为机缘成熟出现世间之应身佛。应身佛多为众生示现而来，故有成佛之相。又能证一真法界之智，即为报身佛；能起身口意三轮不思议教化之智，即为应身佛。

　　此总标佛说一切法度一切众，悉已成就，无不圆满具足也。种种因缘有三义，即经文下云无数方便、知见波罗蜜、及念观等是。譬喻之义如下。佛所自证之实相，为语言文字所不能及，非假佛之方便智无由委曲显现。故佛法本无可说，而佛所说法悉就各类众生心量所及之语文以为开示。例如本经佛所说者为妙法，惟一堕名相即已非佛所自证之法，故妙法二字即是等于譬喻。所有种种经文，亦即谓之种种譬喻可也。

　　壬二别释

　　“广演言教，无数方便，引导众生令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见，广大、深远、无量、无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧。

　　别释中分四，本节具别释中之三。

　　一、自令离诸著以上，属种种方面。佛既成就种种功德教化众生，因众生心欲无量，故方便亦无量。九法界众生各有所著，各著于自类之境界、自类之知见，故不能超出于自类。如修行各众之证四果、证十地者，均易各著于自所现造之境界；修外道者，尤各自著于所执之境界。惟佛以大悲方便，随类现身，广为开示，引离诸著。

　　二、自皆已具足以上，属种种知见。佛于一切境界，无不究竟了知。波罗蜜、即究竟，此即后得智。

　　三、自禅定解脱三昧以上，属种种念观。广则难度量，大则难包举，深则难测知，远则难追及，均赞如来知见。无量、即四无量心，无碍、即四无碍辩，力、即十力，无所畏、即四无畏，禅定、即四禅八定，解脱、即八解脱，三昧、即三摩提。谓佛于一切法无不了知，为种种念观成就。

　　“深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相。

　　此下属别释之四、种种言词。种种言词复分为六：一、种种成就，二、语言成就，三、相成就，四、堪成就，五、无量种成就，六、随顺众意为说修行法成就。

　　自成就一切未曾有法句以上，为种种成就。谓佛于若空若有，世出世间，一切等觉菩萨所未曾有之法，悉皆深入，洞无涯际，究竟成就。自悦可众心以上，为语言成就。佛法本无可说，亦无能说之土，佛以甚深之方便智，分别众生心欲，契理契机以为之说，故名为巧。因能柔软，遂悦众心。自不须复说句以上，为相成就。以能证故能说，因能说益显能证。取要言之者，显佛于一切菩萨所未曾有之法悉已成就。而止不复说者，于佛之成就赞叹至极，以为无容再说，适益启会众歆慕欲闻之心。正为世尊说法方便善巧之相，故曰相成就。自难解之法句以上，为堪成就。以成就第一希有，堪能证说故。自乃能究竟诸法实相句以上，为无量种成就，以诸法实相无尽，唯佛智亦无尽故。

　　“所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

　　此随顺众意为说修行法成就也，谓随顺九法界说种种法。在种种言词成就中，有证有说，即因说显证。如经云深入无际成就一切未曾有法，及无量无边未曾有法佛悉成就等语，即显能证，均为显境言词。又经云如来能种种分别巧说诸法，及第一希有难解之法惟佛与佛乃能究竟，又所谓诸法如是性相力用等语，即显能说，均为显义言词。

　　诸法、指一切法，实相即法性。若以法性言之，虽一字一义亦无可立；若以法相言之，随举一法皆有性、相、力、用等十种。犹虑此十种不足以尽之，故复云诸法之本末究竟等，以明一法之有无量义也。相、即可名之相，即可取以为法之分际者。法、有变迁者，有不变迁者，有显现者，有不显现者。变迁者为相，不变迁者即名为性；显现者为相，不显现者即名为体。法之性、相、体三者，各有业用，即名为力。有所作为，故名为作。又诸法皆从因与缘生，皆有其果与报。从此一法生彼一法者，此一法即为因；彼一法助成此一法者，彼一法即为缘。如谷种因日光与水分而生芽，谷种为因，水日为缘。芽即其果，生芽即为其报也。本末究竟者，以法性为本，即以法相为末，法相之最高最后之果，即为究竟。以上种种，佛无不如实了知，即无不称性而说，此为随顺众意说法成就。

　　依玄赞及法华论，有五种问词：即何等法，何体法，何似法，云何法，何相法，以释明诸法之性、相、力、用等。略述如下：如问：法为何等法？答言：如是相，如是性。以诸法非一法，总摄有为、无为等法，相即有为法，性即无为法也。如问：法为何体？答言：如是体。以有为法相以五蕴为体，无为法性以五蕴法为体也。如问：法果何以？答言：如是力，如是作。以常住之法具有力能，无常之法全假造作也。如问：云何为法？答言：如是因，如是缘，如是果，如是报。以有为法从因缘生，故有果报；无为法不从因缘生，则无果报也。如问：法为何相？答言：如是本末究竟等。以本末究竟等，即为诸法之通相也。

　　若依天台教义空假中三观法释之：即将一切法之假名分别指示，谓如是相、如是性、如是力、乃至如是本末究竟等，以显无量假名差别之法，是名假观。又显示一切法如如不二，倒会其文义，谓相是如，性是如，力是如等等，以观诸法之当体空寂，是名空观。更显示一切法无二无别、谓相如是、性如是、体如是等等，即如是无差别之义，以明如是等法唯一实相，无二边分别，是名中观。单观空寂为通教，三观次第为别教，三观一心为圆教，此即南岳大师之三番读法。

　　智者大师复以十法界释此经义：如谓佛法界，有佛法界之性，相，力，用等；菩萨法界，有菩萨法界之性，相，力，用等；乃至畜生法界，有畜生法界之性，相，力，用等是也。又若以任何法界为主，即以余九法界为伴，如是主伴相入，则成千如。又每一法界皆有依正二报，依正二报中即皆有法法之性，相，力，用；此二报皆以五蕴法为体，五蕴法中亦各自有其性，相，力，用等，则成三千。而皆不外于此一念心中具之造之，何以故？以此一念心中，于十法界一切法之性，相，力，用等无欠无遗。圆教谛观法，即欲使此十法界一切法之性，相，力，用等，了然于此一念中，此即不思议之解脱也。观此一念时，前念为所观之境，后念即能观之智；至究竟显现时，则即佛之甚深智慧矣。

　　又诸法之义，大至虚空世界，小至微尘邻虚，均各名为一法。譬诸微尘，亦自有其性，相，力，用等。又譬之于火，以光为相，以热为性，以烧为作，以化为用等。如是证明，如是说法，如是随顺众生，即如是教化成就。一一法皆可作如是观，固不必论其为有为、或无为等法也。