太虚大师年谱

　　　七月八日，中国佛教整委会举办之僧材训练班，于镇江焦山开学，芝峰主持其事（觉群四）。十日，锡兰来华传教及留学之索麻、开明德、潘那西哈三比丘抵上海（致康寄遥书十五）。滞留不进（赴西安巴利三藏院），于上海安居（致康寄遥书十八）。十五日，大师于上海筹办之觉群周报创刊。大师为社长，以福善主编务（觉群一）。大师成立觉群社，本意为佛教之政治组织。惟以僧伽参政，多滋异议，乃创“问政不干治”之说；‘问政而不干治──觉群社’。‘在家出家少壮佛徒，聒余创导组织者，不下十余人。问询长老缁素，则缄默持重，大多不以为可。余亦迟迟不决’。‘然超政，遇政府与社会摧教，易遭破灭；从政，亦易随政府而倒；二者利弊各关。况今中国，无论在政府社会，尚无在家佛徒集团，足以拥护佛

　　　教，则僧伽处此，殊堪考虑！今以多人对此问题的研讨，余遂不得不加以深思熟虑，而于孙中山先生所说政权治权，得一解决，曰：“问政而不干治”。‘孙先生谓：政是众人之事，治是管理，政治是众人之事之管理。又政权是人民有权，议定政法；治权是政府有能，治理国民。僧伽不得不是众人之事中的众人，所以于众人中的本人或同人的事，不得不问。要想问问众人之事，讲讲其所感之祸害痛苦，所求之福利安乐，不得不参加社会的地方的国家的合法集议众人之事的会所。所以对于有关之民众社团，及乡区自治会议，县参议会，省参议会，国民代表大会，均应参加一分子，为本人同人全民众人议论除苦得乐之办法。但所参预的，以此各种议事场所为止，亦即人民政权机关为止；而执行五权治权的中央和地方机关，概不干求参预。换言之，只参加选举被选为议员，决不干求作官，运动作官将文官武将等’。

　　　‘中国现阶段的中国僧伽，对于今所提出的“议政而不干治”，愿皆透澈了解，切实践行’！此惟限以僧伽。以中国僧伽量之少，质之低，于政治素鲜注意，其难以有为，盖在意中。其后，觉群周报，仍等于一般通俗之佛学刊物，知议政亦不易！时李子宽，承大师意，创立佛教文化社于首都，大师任董事长（海廿七、七“一月佛教纪要”）。以流通佛典，尤以流通大师作品，编印“太虚大师全书”为宗旨。二十八日，上海虹口西竺寺，创立中国佛教医院，大师任董事长“觉群七）。八月六日，大师抵镇江，去焦山。八日，大师主持僧材训练班结业典礼，以“存在、僧、僧羯磨”为训。尘空记（海廿七、九“佛教新闻”；觉群六──七）。

　　　十一日，镇江佛教界，假金山寺欢迎。大师讲“人生的佛教”，茗山与觉先记（觉群七）。时世苑图书馆驻军离去，得正信会协助，苇舫为之修葺。下学期招研究生数人。二十五日，上海市佛教青年会开成立会，大师出席指导（觉群九）。九月一日，大师致函慈航。先是，焦山东初为福善所动，发表改革僧装之议。焦山僧伽训练班结业顷，大师特制一新僧装，寄赠芝峰。慈航赞同黄色袈裟，因致函大师责难，有退出“新僧”之愤语；大师乃痛责之（与慈航书）。二十一日，大师以“关于寺庙问题”，致函申报（文）。时上海市政府（张晓崧主谋），欲强占寺院以作机关学校，引起僧众请愿。是月，大师发表“集团的恶止善行”，作道德重建之呼吁。十月，大师抵南京，驻锡（普照寺）中国佛学会，讲出生菩提心经（海廿七、十一“一月佛教记事”）。

　　　十七日，大师于南京卧佛寺新创之大雄中学，不慎失火；主事务者（又信）竟不知所往（又信“侍座回忆”）。善后事宜，大师之精神物质，均大受损失！十一月十六日（海刊作十七），中国佛学会召开代表大会（觉群廿四）。二十五日，大师作“由经济理论说到僧寺经济建设”（文）。是年冬，佛教文化社发行“太虚大师全书”预约；大师约北平杨星森来编校推行。初以中国宗教联谊会于斌之推荐，经蒋主席同意，圈定大师为国民大会代表。以陈立夫力持异议，致其事中变。时京沪报章，多传大师组党及出席国大之说；鉴于政府歧视拥有广大信徒之佛教，大师殊深悒怅！蒋主席与大师之友谊，久为近侍集团所碍，日以疏远。二十余年来，佛教为拘于理学窠臼之中国本位文化者，凭藉美国路线之基督福音者所扼抑，处境日艰。大师于国民政府领导者，于执政之初，未能高瞻远瞩，求中日之协和，谋以东方文化

　　　，复兴全亚民族，招来东方文化、亚洲民族之大苦难，每不胜其感慨！十二月七日，大师于首都监狱说法：“佛是我们的善友”，隆信记（文）。九日，大师返沪（海廿八、一“教闻摘要”）。二十五日，应宁属缁素邀请，至宁波，驻锡观宗寺（觉群廿五）。三十日，“腊八”，宁属六邑佛教会，于观宗寺开会欢迎。大师讲“世出世间善法嗢舵南颂”，无言（芝峰）记（集施颂）。颂曰：‘缘起无实，相续互关，如理行事，济众勤勇’。大师移锡延庆寺，大醒、亦幻、芝峰，随侍左右（旡言“菩萨学处讲录记述序”）。

　　　民国三十六年，一九四七（丙戌──丁酉），大师五十九岁。

　　　一月三日，大师偕芝峰等去溪口，回一别十年之雪窦寺。留三宿，不胜废兴之感（觉群廿六；廿七）。“重归雪窦”诗云：

　　　‘妙高欣已旧观复，飞雪依然寒色侵。寺破亭空古碑在，十年陈梦劫灰寻’！时雪窦寺住持职，大师已于夏季交与大醒。大师去天童、育王访旧。与芝峰度旧年于阿育王寺（诗存续集）。闲读史达林传，于共产党员应具之体力、智力、意志力，予以同情之感云（记阅书遣闲）：‘看完这一段话，真同看到瑜伽师地论察验菩萨种姓应具的六度善根一样，令人肃然起敬地，感觉著如遇到了菩萨；但缺少一些慈悲仁爱’！二月二日（“丁酉元旦”），大师于延庆寺开讲“菩萨学处”，凡三日，为大师最后说法。无言记，成“菩萨学处讲录”（旡言“菩萨学处讲录记述序”）。大师新春试笔，作“中国应努力世界文化”（文）。六日，大师至慈溪普济寺（又信“侍座回忆”）。

　　　大师留甬期间，礼奘老，解常佩玉玦，亲为奘老悬于胸前（奘老为编者说），有诀别之兆。又作诗“奉奘老”，为大师最后诗篇：‘吃亏自己便宜人，矍铄精神七四身。勤朴一生禅诵力，脱然萧洒出凡尘’！锡兰僧索麻等，不守信约，藉口沪地天寒，去香港过冬。一月六日，即离华返锡。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中国佛教之传说。大师因拟“致摩诃菩提会书”，嘱苇舫以世苑秘书名义，由法舫转交。原书云：‘法舫来函，亦忘了原约（以彼等为来华传教者），措此错误言词。今可以世界佛学苑秘书苇舫名义，正复一函与哥仑布摩诃菩提会。‘一、原订约双方，为“哥仑布摩诃菩提会”与“西安世界佛学苑巴利三藏院”。双方交换各二僧，华赴锡二僧，以学巴利佛教为主，兼传华文佛教；锡来华二僧，以学华文佛教为主，兼传巴利佛教。各期五年。二、双力未达目的地前，及离目的地后，来回一切费用，皆由自备，到后，由订

　　　约双方，互供膳宿，并供每月三十罗比备用。三、事前曾警告，应由加飞重庆转飞西安，不可走海道。乃回信：经海道所增困难，及一僧之费用，概由自任，故只可听之。四、索麻等抵沪，为备供膳宿处一星期，便即赴陕（上海并无世界佛学苑机构）。后以索麻等要求在上海安居三月，另筹备宿处及食费，约耗万余罗比（由上海佛教团体及信徒筹付）。然索麻等只热心传巴利佛教，对于学习华文佛教，无表示求学。五、当安居初，西安已派善归比丘来接待。至安居将终，索麻等决表示返港过冬，善归始返西安。为修住处及种种筹备欢迎，与专员往返，结果不去；不惟大失人望，且空耗经费不赀矣！六、决返香港，系出索麻等自意。然苑长仍嘱香港信徒予以资助，并约春暖再至西安。后因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不安等，重庆、峨眉、汉口，及宁波之延庆寺、雪窦山等，亦均表示可欢迎前去。乃索麻等突然来信，于一月六日，乘船经新加坡而返锡矣。今详告索麻比丘来华离华之经过于贵会者，非欲责以他事，但欲贵会明了种种违

　　　约行动，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利院，不仅忠实履约，且曾为种种额外之招待也’。大师组党未成，梵波（尘空）作“关于佛徒组党问题”，谓大师“立于超然地位，从未向任何人作任何活动之表示”。“他本人却无任何活动和领袖的企图”，殊与大师态度不合。大师作“佛教不要组政党”，对大师政治活动之态度，表示最为明确。大师以为：‘极力表扬我的清高，与我舍身为佛教、为大众的态度，却不尽相同’。大师之意境，使佛教有组党必要，且需其出而领导者，则自当舍身舍心以图之。今虽无组党可能，因缘未具，仍望以觉群社为其联络。时大师有论时事小品数则，如“呼吁美苏英倡导和平”，“国内和平的前途瞻望与中间调解”，“救西洋之乱即救世界之乱”。十七日，大师得福善病讯，于寒雪中自甬来沪，驻锡玉佛寺直指轩（恸福善）。福善于二十日不治去世，大师深恸之，作“恸福善”。不独惜其人，且

　　　为上海佛教之开展惜也。三月五日，大师于上海玉佛寺，召开中国佛教整委会第七次常务会议。时整理大致就绪，议决于五月二十七日起，开全国会员代表大会七日（中国佛教会整理委员会附刊十七）。十二日，大师为玉佛寺退居震华封龛，书“封龛法语”，为大师最后遗墨。略谓：‘为震华法师封龛太虚老人‘诸法刹那生，诸法刹那灭，刹那生灭中，无生亦无灭。……卅六年三月十二日在玉佛寺般若丈室”。按：震华未及大师之门；或传其与福善为大师得意弟子，非也。大师说法且竟，忽中风旧疾复发。京沪杭甬间弟子，闻讯来集，多方医护。

　　　而大师殆以化缘周毕，竟以十七日下午一时一刻，于玉佛寺直指轩安详舍报。时玉佛寺主苇一；出家弟子大醒、亦幻、尘空、灯霞、月耀、松月、演培；在家弟子李子宽、谢健、沈仲钧、卫立民、杨树梅、过圣严、胡圣轮；侍者杨承多等侍侧，助念弥勒圣号，祝上生兜率，再来人间（尘空“虚公病室日记”）。十九日为大师行封龛礼，老友善因亲来主持。参加典礼者，寺院及佛教团体外，到当地党政机关代表，及马占山、汤铸新、黄金荣等，凡三千余人。中宣部摄影场，及中外日报记者，竞为摄影报道，月耀“虚公治丧处日记”）。治丧期间，重庆法尊，武昌苇舫，西安超一，开封净严，杭州会觉、巨赞、宏妙（大师徒孙）、印顺、妙钦、续明，南京昙钵，镇江雪烦、茗山，常州明智等，均先后来集。弟子集议对于大师志业之推进。议决：重庆世苑汉藏教理院，由法尊主持；武昌世苑图书馆，由苇舫主持；海潮音由尘空主编；

　　　大师色身舍利塔，建于奉化雪窦山，各地得分请舍利建纪念塔；大师法身舍利，由印顺负责编纂；大师遗物，概移存武昌纪念。时政要、名流、海内外佛教缁素，电唁哀挽，备极哀荣！四月八日，举行大师荼毗典礼。自玉佛寺趋海潮寺（寺主心缘），参加恭送荼毗行列者，长达里余。是日，仍由善因主持说法举火（月耀“虚公治丧处日记”）。十日晨，法尊等于海潮寺拾取灵骨，得舍利三百余颗，紫色、白色、水晶色均有。而心脏不坏，满缀舍利，足徵大师愿力之宏（月耀“虚公治丧处日记

　　　”）。十四日，大醒、亦幻、净严、尘空等，恭奉大师舍利灵骨至雪窦。翌晨，抵宁波，缁素集迎致祭。专车入雪窦山，安供法堂（尘空“奉骨入山记”）。五月二十日，印顺、续明、杨星森等，开始于雪窦寺圆觉轩，编纂“太虚大师全书”。其缘起及编目云：‘佛法为东方文化重镇，影响我国文化特深，此固尽人皆知之；然能阐微抉秘，畅佛本怀以适应现代人生需求者，惟于太虚大师见之！大师本弘教淑世之悲愿，以革新僧制，净化人生，鼓铸世界性之文化为鹄。故其论学也，佛法则大小乘性相显密，融贯抉择，导归于即人成佛之行。世学则举古今中外之说，或予或夺而指正以中道。其论事也，于教制则首重建僧；于世谛则主正义、道和平；忧时护国，论列尤多。大师之文，或汪洋恣肆，或体系精严；乃至诗咏题序，无不隽逸超脱，妙语天然！然此悉由大师之深得佛法，称性而谈，未尝有意为文，有意讲说，盖不欲以学者自居也

　　　。文字般若，未可以世论视之！平日所有撰说，或单行流通，或见诸报章杂志，时日不居，深恐散佚。为佛法计，为中国文化计，全书之编纂自不容缓。同人等拟编印全书，奉此以为大师寿。举凡部别宏纲，编纂凡例，悉遵大师指示以为则。且将编印矣，不图世相无常，大师竟忽遽示寂也！昔双林息化，赖王舍结集，乃得色相虽邈而法身常在。则是本书之编纂流通，弥足显大师永寿之徵矣！全书都七百万言，勒为四藏二十编，次第印行。若此胜举，吾文化先进，佛教耆德，当必将乐予指导以赞助其成矣！法藏──一、佛法总学；　二、五乘共学；　三、三乘共学；　四、大乘通学；　五、法性空。慧学──六、法相唯识学；　七、法界圆觉学。制藏──八、律释；九、制议；一０、学行。论藏──一一、宗依论；一二、宗体论；一三、宗用论；一四、支论。杂藏──一五、时论；一六、书评；一七、酬对；一八、演讲；一九、文丛；二０、诗存’

　　　二十五日（“四月六日”），中国佛教会整理委员会，中国佛学会，暨南京市佛教会，假毗卢寺，举行全国性之追悼会。到国府委员章嘉、国府各部会代表，及全国各省市代表等千余人。会场满悬哀挽诗联，有蒋主席“潮音永亮”等五千余件（海廿八、七“佛教新闻”）。其余各地追悼会，遍于全国，以重庆汉藏教理院，汉口佛教正信会，最极隆重。国际若印度新德里召开之泛亚洲会议，临时举行追悼会（觉群四十──四十二）；摩诃菩提会建“太虚图书室”为纪念（海廿八、七“佛教新闻”）等，并见大师德化之溥！二十六日，首都毗卢寺，举行“中国佛教会胜利后第一届全国会员代表大会”（海廿八、七“特刊”。中国佛教会务，经大师一年来领导，得以正式成立。方期整建不远，其如政局复陷动乱，功败垂成，缅怀大师，孰不怆恸！六月六日，政府颁褒扬大师令：‘国民政府令三十六年六月六日

　　　‘释太虚，精研哲理，志行清超！生平周历国内外，阐扬教义，愿力颇宏！抗战期间，组织僧众救护队，随军服务；护国之忱，尤堪嘉尚！兹闻逝世，良深轸惜！应予明令褒扬以彰忠哲。此令’！

　　　民国三十七年，一九四八（丁酉，──戊戌）。

　　　一月，海潮音由大醒编辑。五月三十日，大师全书编竣（续明“太虚大师全书编纂始末略记”）。七月，大师全书初编“佛法总学”（四册），以李子宽、苏慧纯协力，由上海大法轮书局印行流通。

　　　民国三十八年，一九四九（戊戌──己亥）。一月六日（“腊八”），雪窦山大师舍利塔工事粗备。以时局动荡，大醒奉大师灵骨入塔。

　　　时各地舍利纪念塔，武汉由李子宽、钟益亭、吕九成等，厦门由蔡契诚、许宣平、虞德元等发动兴建，先后完成。余香港、暹罗由优昙，重庆由法尊，西安由定悟，开封由净严等分请舍利，犹在筹建中。二月，大醒以海潮音移台湾编发。

　　　民国三十九年，一九五０（己亥──庚子）。

　　　二月，大师全书“二三两编，上海排印未及发行而政局突变）第四编“大乘通学”（四册），在香港出版。优昙、李子宽、陈静涛、蔡契诚、何心尊等集资，组太虚大师出版委员会于香港，发心次第付印流通。四月一日，印顺编“太虚大师年谱”，脱稿。