法句经

　　法句经序

　　昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门。各自钞众经中四句六句之偈。比次其义条别为品。于十二部经靡不斟酌。无所适名。故曰法句。诸经为法言。法句者由法言也。近世葛氏传七百偈。偈义致深译人出之颇使其浑。惟佛难值其文难闻。又诸佛兴皆在天竺。天竺言语与汉异音云。其书为天书语为天语。名物不同传实不易。唯昔蓝调安侯世高都尉佛调。译梵为秦。实得其体。斯已难继。后之传者虽不能密。犹常贵其宝粗得大趣。始者维只难。出自天竺。以黄武三年来适武昌。仆从受此五百偈本。请其同道竺将焰为译。将焰虽善天竺语未备晓汉。其所传言或得梵语。或以义出音。迎质真朴初谦其为辞不雅。维只难曰。佛言。依其义不用饰。取其法不以严。其传经者令易晓。勿失厥义。是则为善。坐中咸曰。老氏称美言不信。信言不美。仲尼亦云。书不尽言。言不尽意。明圣人意深邃无极。今传梵义实宜经达。是以自偈受译人口。因修本旨不加文饰。译所不解则阙不传。故有脱失多不出者。然此虽辞朴而旨深。文约而义博事钩众经章有本句有义说。其在天竺始进业者。不学法句谓之越叙。此乃始进者之洪渐。深入者之奥藏也。可以启曚辩惑诱人自立。学之功微而所苞者广。寔可谓妙要也哉。昔传此时。有所不解。会将炎来。更从咨问受此偈辈。复得十三品。并校往古。有所增定。第其品目合为一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有补益共广问焉。

　　法句经卷上

　　无常品第一

　　二十有一章。无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。唯道是真。

　　睡眠解寤 宜欢喜思 听我所说

　　撰记佛言 所行非常 谓兴衰法

　　夫生辄死 此灭为乐 譬如陶家

　　埏埴作器 一切要坏 人命亦然

　　如河驶流 往而不返 人命如是

　　逝者不还 譬人操杖 行牧食牛

　　老死犹然 亦养命去 千百非一

　　族姓男女 贮聚财产 无不衰丧

　　生者日夜 命自攻削 寿之消尽

　　如[榮-木+巾][雨/井]水 常者皆尽 高者亦堕

　　合会有离 生者有死 众生相克

　　以丧其命 随行所堕 自受殃福

　　老见苦痛 死则意去 乐家缚狱

　　贪世不断 咄嗟老至 色变作耄

　　少时如意 老见蹈藉 虽寿百岁

　　亦死过去 为老所厌 病条至际

　　是日已过 命则随减 如少水鱼

　　斯有何乐 老则色衰 所病自坏

　　形败腐朽 命终自然 是身何用

　　恒漏臭处 为病所困 有老死患

　　嗜欲自恣 非法是增 不见闻变

　　寿命无常 非有子恃 亦非父兄

　　为死所迫 无亲可怙 昼夜慢惰

　　老不止淫 有财不施 不受佛言

　　有此四弊 为自侵欺

　　非空非海中 非入山石间

　　无有地方所 脱之不受死

　　是务是吾作 当作令致是

　　人为此[跳-兆+參]扰 履践老死忧

　　知此能自净 如是见生尽

　　比丘厌魔兵 从生死得度