一一、三论宗风简说

　　三论宗，本不是局限于三论的研求。三论是大乘的通论（智论是别论。约文别义通说，合名四论）；三论宗是以三论而通释一切大乘经义的。所以三论学者，对『大品』（般若），『维摩』，『法华』，『华严经』等，都普遍的给予弘扬。在这以三论而通一切经的立场上，嘉祥大师有了更大的发展，主要是与唯心大乘的贯通。在印度，龙树的空宗，无着世亲的有宗（唯心论），是有诤论的；在中国，也曾经如此。真谛三藏在广州，译出了无着世亲的论典──『摄大乘论』、『转识论』等。当时（光大二年），真谛的门人，想请真谛到杨都来。那时杨都的大德们，主要是朗公等三论学者，奏请陈帝而拒绝了他，理由是：「岭表所译众部，多明无尘唯识。言乖治术，有蔽国风；不隶诸华，可流荒服」。因此，真谛的唯心大乘，不能在陈代流通。但在嘉祥到长安时，摄论宗已流入北方，而且相当兴盛了；还有十地论师。面对这唯心大乘的显学，嘉祥就依真谛的摄论宗义，而给予贯通。嘉祥引用了十八空论的「方便唯识」与「正观唯识」，认为无境唯识是方便，而心境并冥的都无所得为正观。这证明了无境唯识的宗极，与般若毕竟空义一致。特别在『百论疏』的「破尘品」中，增入「破尘品要观」，发挥无尘说与三论的空义相通。还有，真谛的正观唯识，本就是玄奘传的证唯识性，但真谛却称之为阿摩罗识，或自性清净心。因此，嘉祥作『胜鬘经宝窟』， 贯通了如来藏与自性清净心的宗义。不只如此，嘉祥曾引用真谛所译的（已佚），罗!７亩罗的『中论释』──以常乐我净释八不。这样，龙树的八不中道，贯通了『涅盘经』（胜鬘经）的大涅盘。真谛所译的『无上依经』，明如来界（如来藏的别名）；『佛性论』说佛性（还有勒那摩提译的宝性论），都说到：为四种人 ──阐提，外道，声闻，独觉；除四种障──憎背大乘，我见，畏生死，不乐利他事；修四种因──信乐大乘，无分别智，破虚空三昧，大悲；成四波罗蜜果─ ─常，乐，我，净。嘉祥引述罗!７亩罗的八不说，完全相同。这是如来藏法门；传说为提婆弟子的罗!７亩罗，果有这样解说八不的『中论释』吗？然而，嘉祥确是引用这样的真谛译，而使三论的八不中道，与如来藏说，常乐我净的大涅盘说相贯通了。因此，诠公所不愿多说的『涅盘经』，嘉祥也为他作『涅盘经游意』。总之，在唯心与涅盘盛行的时代，嘉祥是本着三论宗义，引用真谛论，而尽着融通贯摄的努力！晚年在长安时，由于北方的尊重『法华』，嘉祥也就多说『法华』，而且引用世亲的『法华论』来解说。所以三论宗到了嘉祥的时代，已超越了摄山的本义，而成为性空与唯心，融摄贯通的教学了！嘉祥大师的三论宗，是中国佛教的综合学派。

　　到了盛唐，三论宗显然的衰落了！一分重于止观笃行的学者，由于与达磨的禅风相近，多数被禅宗吸收去了。一分重于教学的学者，多数失去了摄山的风格（嘉祥大师也不免如此），落入成论大乘师，专重玄辨的覆辙。义学，本是都市的佛教。陈代风行长江上下的三论宗，虽然盛极一时，由于梁、陈的覆亡，政治中心北移，日渐衰落下来（天台宗也衰了一个时期）。传到北方的，北方是唯心大乘的化区，不但是旧有的摄论与地论，接着来的是玄奘的唯识，贤首的华严。着重「极无所住」的三论学，对于但破不立的特质，又没有严密的论理组织，在以严密见称的唯心大乘前，显然是不免贫乏而难以弘传的。所以，综合三论的教观，自有他独到的精义！如予以严密的论列，精勤的笃行，那是会永远光辉法界的。但在当时，教与观，由偏重而分离，那怎能与诸宗并存呢！等到会昌法难以后，三论宗也就消失于中国的佛教界了！