十、解脱者之境界

　　十、解脱者之境界

　　 一 解脱即是自由

　　解脱，是学佛所仰求到达的，是最高理想的实现。我们是初学，没有体验得，至少我没有到达这一境地，所以不会说，不容易说，说来也不容易听。如没有到过卢山，说卢山多少高，山上有什么建筑，有怎样的森林、云海，那都是说得空洞，听得渺茫，与实际相隔很远的。佛与大菩萨的解脱，体会更难，现在只依凭古德从体验而来的报告，略为介绍一二。

　　解脱，是对系缚而说的。古人称做解黏释缚，最为恰当。如囚犯的手足被束缚，受脚镣手铐所拘禁，什么都不自由。除去了系缚，便得自由。人（一切众生）生活在环境里，被自然，社会，身心所拘缚，所障碍，什么都不得自由。不自由，就充满了缺陷与忧苦，悔恨与热恼。学佛是要从这些拘缚障碍中透脱过来，获得无拘无滞的大自在。三乘圣者，就是解脱自由的实证者。

　　在自然，社会，身心的环境中，也可说有系缚与非系缚的。如砖石乱堆一起，会障碍交通，便是系缚。如合着建屋的法则，用作建筑材料，那就可筑成遮风避雨，安身藏物的处所，增加了自由。即长江大河，疏导而利用他，可成交通运输，灌溉农田的好工具。否则，河水泛滥，反而会造成巨大的损害。社会也是如此，身心也如此，不得合理的保养，休息，锻炼，也会徒增苦痛。然而使我们不得自在的系缚力，使我们生死轮回而头出头没的，最根本的系缚力，是对于（自然、社会、身心）环境的染着──爱。内心的染着境界，如胶水的黏物，磁石的吸铁那样。由于染着，我们的内心，起颠倒，欲望，发展为贪、瞋、痴等烦恼，这才现生为他所系缚，并由此造业而系缚到将来。我们触对境界而生起爱瞋、苦乐，不得不苦、不得不乐，这不是别的，只是内心为事物所染着，不由得随外境的变动而变动。学佛的，要得解脱与自由，便是要不受环境所转动，而转得一切。这问题，就在消除内心的染着、执着，体现得自在的境地。佛问某比丘：你身上穿的衣服，不留意而被撕破了，你心里觉得怎样？比丘说：心里会感到懊丧。佛又问：你在林中坐禅，树叶从树上落下，你感到怎样？比丘说：没有什么感触。佛告诉比丘说：这因为你于自己的衣服，起我所执而深深染着的关系。树叶对于你，不以为是我所的，不起染爱，所以才无动于中。佛陀的这一开示，太亲切明白了！平常的家庭里多有意见，或者吵闹，这因为父子、兄弟、夫妻之间，构成密切关系，大家都起着我我所见，所以容易「因爱生瞋」。对于路过的陌生人，便不会如此。我们生活在环境中，只要有了染着，便会失去宁静，又苦又乐，或贪或恨。从我的身体，我的衣物，到我的家庭，我的国家，凡是自己所关涉到的，无论爱好或瞋恨，都是染着。好象是到处荆棘，到那里便牵挂到那里。听到声音，心就被音声钩住了；看见景色，心便被景色钩了去。好猎的见猎心喜；好赌的听见牌响，心里便有异样感觉。我们的心，是这样的为境所转，自己作不得主。求解脱，是要解脱这样的染着。任何境界，就是老死到来，也不再为境界所拘缚，而能自心作主，宁静的契入于真理之中。对事物没有黏着，便是离系缚得解脱了。烦恼染爱，无始以来，一直在系缚我们，所以忧苦无边，如在火宅。真的把染爱破除了，那时候所得到的解脱法乐，是不可以形容的。好象挑着重担的，压得喘不过气来，一旦放下重担，便觉得浑身轻快。又如在酷热的阳光下，晒得头昏脑胀，渴得喉干舌硬。忽而凉风扑面，甘露润喉，那是怎样的愉快！解脱了的，把身心的烦累重压解消了，身心所受的「离系之乐」，轻安自在，惟有体验者才能体会出来。总之，解脱不是别的，是大自在的实现，新生活的开始。

　　 二 解脱的层次

　　佛法说有二种解脱：一、心解脱，二、慧解脱。这虽是可以相通的，而也有不同。如画师画了一幅美女或一幅罗剎，因为人的认识起了错误，以为是真的美女或罗剎，于是生起贪爱或者恐布，甚至在睡梦中也会出现在面前。事实上，那里有真的美女或罗剎呢！这种贪爱与恐怖等，只要正确的认识他──这不过假的形像，并没有一点真实性；能这样的看透他，就不会被画师笔下的美女与罗剎所迷惑了。我们的生死系缚不自在，也是这样，依无明为本的认识错误，起染爱为主的贪瞋等烦恼，忧愁等苦痛。如能以智能勘破无明妄执，便能染着不起，而无忧无怖，离无明，名为慧解脱，是理智的。离爱，名心（定）解脱，是情意的。这二方面都得到离系解脱，才是真解脱。