九、慧学概说

　　 六 慧学进修之成就

　　　成信戒定慧之果

　　慧学的进修，与一切清净功德，总要彼此相应，互为增上，决无离去其它无边行愿，而可单独成就之理。所以严格地说，慧学也因其它功德的熏修而完成，其它无量功德也因慧学的成就而滋长。一切清净功德与慧学，在完善的修证中，是相摄相关，互依并进的。大乘经里，说六波罗蜜多展转增上；小乘法中，说五根──信、进、念、定、慧──相互依成，都是慧学与其它行门相应不离的说明。闻、思、修三有漏慧，是到达现证无漏慧应修的加行，也是慧学全部修程的三个阶段。每一阶段的成就，都有若干清净功德跟着生起，现在（约偏胜说）依次第简说如下：

　　一、闻慧成就，即正见具足，同时也是信根成就。初修学者，从多闻熏习中，深入佛法，成就闻慧，对于三宝谛理因能见得真、见得正，所以也就可以信得深，信得切。学佛者到了闻慧成就或信根具足的时候，那怕遭受一切诽谤、威胁、打击，皆不能动其分毫底信念；甚至处于末法时代，或佛法衰落的地方，人们个个都不信佛，他也能独信独行。真实深入佛法，具足正见，并不以别人的信不信，或佛教的盛衰环境，来决定自己对于佛法底信仰。修习慧学，第一步便要起正见、生深信，具备了不计利害得失，勇往直前，而永无退转的坚决信念。二、思慧成就，也即是净戒具足；约大乘说，也就是慈悲、布施、忍辱、精进等功德的成就。我们对于佛法的进修，正信与正解（见）祇不过是初步的成就；次一步的功行，便是将所信所解付之于实际行动，让自己的一切身心行为，皆能合乎佛法的正道。思慧，就是从听闻信解而转入实际行动的阶段。它虽以分别抉择为性，但却不仅是内在的心行，而且能够发之于外，与外在身语相呼应，导致众生诸行于正途。在佛法的八正道中，先是正见、正思惟，然后乃有正语、正业、正命。这即是说，有了正思惟（思慧成就），无论动身发语乃至经济生活等等，一切都能纳入佛法正轨了。这是由思慧成就而引出圆满的戒德。同时，大乘的净戒，常与悲心相应；在净戒中，可以长养悲心；也唯有具足悲心，才能成就完善的大乘净戒。悲心与净戒，有着密切的关连性。佛教的制戒，原来具有两面性的意义：一是消极的防非止恶，一是积极的利生济世。究其动机与目的，则不外乎自利与利他；自利，可以压制烦恼不生，得到身心清净；利他，乃因见到众生苦恼，不忍再加损害，先是实行不作损他的坏事，即防非止恶的消极表现，断而发为利乐饶益有情的悲行，也就是大乘悲心的成就。所以菩萨受戒，不仅为自净其身而防非止恶，同时尤重饶益有情的积极行动。因此布施、忍辱、精进等大乘功行，都与净戒俱起。三、修慧成就：必从散心分别观察，而到达定心相应，才是修慧，所以修慧即是具足正定──定成就。从修慧不断努力上进，真实无漏慧现前─ ─现证慧成就，即能断烦恼，了生死，成就解脱功德。

　　前面说到智能的究极体相，是信智一如，悲智相应，定慧均衡，理智平等，这到大乘无漏慧时，便皆成就──分证。如闻慧的成就，含摄得信根──于三宝谛理决定无疑，即是信智一如的表现。思慧成就，由于净戒的俱起，特别引发了深切的悲愿，而成悲智交融的大乘不共慧。修慧成就，则必与定心相应，是为定慧均衡。现证无漏慧，以如如智，证如如理，如智如理平等不二，达到理智平等的最高境界。也是到达此一阶段，四者才能圆具。由此可知，慧学的成就，是离不开其它功德的；其它功德，也要依慧学才能究竟完成。若离信、戒、悲、定，而专谈高深现证无漏慧，即是妄想。龙树说：「信戒无基，妄想取一空，是为邪空」。空而不能与信戒相应，即落邪恶坑，永远不得现证解脱。关于这点，从前虚大师也曾明确的指出。总而言之，若修慧学而拋却其它无边清净功德，那不管在声闻法，或是大乘教中，都是极不相应的。

　　 成涉俗济世之用

　　在进修慧学的过程中，一般学佛者，每每祇着重在如何证得胜义谛理而又不离世俗事相，所谓从真出俗，即俗即真，事理无碍。使现实生活与最高理性，达到完全的统一。不过智能的初证，总不免偏重真性的，所以最初证得一切法空性，还须要不断的熏修，将所悟真理证验于诸法事相；然后才能透过真理去了达世俗，不执着，离戏论，真俗圆融而无碍。于是悟理与事行，生活与理性，无往而不相应。把握这一重点，原是不错的，但大乘慧学，更要注意到慧力的扩展。在未成就闻、思、修三慧之前，对于世间的，凡有益人生社会的种种学问，都应该广泛的学习；但如没有佛法闻、思、修的特质作根本，当然祇是普通知识而已，与佛法无关。然菩萨发心，以教化众生为要行，必须具有广大的愿欲，遍学一切世出世间无边法门，种种善妙知识。所以菩萨初学，一面修学闻、思、修，一面对于各类学问，也应随分随力广求了知。大乘圣典曾经指出：「菩萨当于五明处学」。因为五明中，除了内明（佛法──包括三乘圣道）是菩萨所应学的根本而外，其它医方、工巧、因明（论理学）、声明（语言学），都是有助弘扬佛法，有利社会民生的学问。菩萨为护持佛法，为利益众生，这些自然不能不学。一个人如果在未得佛慧甚至未信佛以前，就多闻博学，对世间知识无不明了通达，那么他若信皈佛教，获得证悟，即能说法无碍，教化无量众生。如舍利弗在学佛以前就是一位著名的学者，所以当他转入佛法，证阿罗汉果后，便成为智能第一的大圣者了。同时，在修学的过程中，一切世间学问，当体证法空，离诸戏论，一无所得的境界上，似乎都是妄想分别的剩累，但如透过了这一关，却成为菩萨济世利生的大用。有了悟证以后，更应学习以及运用佛法，使世学与佛法融通无碍。菩萨不但是道智，而且是道种智，这是一般所不大注意的。真正的大乘慧学，不但重视观境与生活的相应，理性与事相的统一。而且能够博通一切世学，容摄无边微妙善法，使一切世间学，无碍于出世的佛学，并成为佛法利益众生的善巧方便。（常觉记）