六、菩提心的修习次第

　　六、菩提心的修习次第

　　一 菩提心是大乘法种

　　学佛法，以大乘法为最究竟，而发菩提心、则为大乘学者先修的课题。特别是在中国，一向宏扬大乘教，重视发菩提心。如早晚在佛前作三皈依，称念「体解大道，发无上心」，即是希望大家，应时刻不离的，提起大乘底根本意念── 发菩提心，自利利人。所以学佛同道见面时，每以发菩提心相勉，可见在大乘佛教的领域里，菩提心是怎样的被尊重！

　　菩提心是大乘佛法的核心，可以说，没有菩提心，即没有大乘法。尽管修禅、修慧，修密、作慈善事业，了生脱死，若不能与菩提心相应，那一切功果，不落小乘，便同凡夫外道。因此，如想成佛度众生，就必须发菩提心。发了菩提心，便等于种下种子：经一番时日，遇适当机缘，自然可以抽芽开花，结丰饶的果实。不但直入大乘是如此，就是回小向大，也还是发菩提心的功德。如『法华经』说：舍利弗等声闻弟子，起始只打算修学小乘法，但后来都能回小向大。关于此中原因，经里用巧妙的譬喻说：有一个穷人，在富有的朋友家中，当他饮得熏醉的时候，友人将一颗无价宝珠暗藏在他的褴褛的上衣里。其后，他仍过着潦倒的生活，友人告诉他说：你身上原有无价之宝，为何弄得这般穷苦！一经指出，这位穷汉就变成了富翁。这无价宝珠，就譬如菩提心。舍利弗他们，过去生中已发过菩提心，只因烦恼迷惑，历多生多劫的轮回生死，而把自身的大宝遗忘，反而希求声闻小法。但一经佛陀点出，即能不失本心，立刻转入大教。又经里说：发过菩提心的众生，即使时久遗忘而误入歧途，造作种种罪业，堕恶道中，也会比其它受罪者好得多。第一、他所感受的痛楚，较为轻微；第二、他的受报时间较短，易于出离苦道。菩提心，确如金刚宝石一般，完整者固然昂贵，即零星碎屑，也同样值钱。所以学佛者，只怕不发菩提心；不发菩提心，一切大乘功德，便都无从生起。

　　学佛者往往以为烧香、礼佛、诵经，供养、或修定、修般若等，便是行大乘法，修菩萨行了。不知就是禅定、般若，也还是共世间，通小乘之法呢！这如世间外道，也能修得四禅、八定；而小乘行人，则依定修发般若以了生死。禅定为五乘共法，般若为三乘共学。单修禅定或般若，仅可获致生天或了生死，而不能成佛；若欲成佛，必发菩提心。有菩提心作根本，修禅即成大乘禅，修慧即成大乘慧，一切皆是佛道资粮。总之，菩提心就是大乘法种，那一天撒下了这种子─ ─发菩提心，那一天即名菩萨（当然还不是大菩萨）。否则，虽修行千生万劫，来往此界他方，也不是菩萨，不是大乘法器。

　　 二 菩提心的类别

　　说到菩提心，依大乘圣典的说明，有浅有深。据修学者的行证程序，大体可分为：

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　　愿菩提心─┐

　　├── 世俗菩提心

　　行菩提心─┘

　　胜义菩提心

　　发菩提心，首先对于成佛度众生，要有信心，要有大愿。由于见到世间的恶劣，见到众生的苦恼，而深信有究竟圆满的佛果可证；也唯有修证成佛，才能净化世间，拯救一切众生。于是发广大愿，愿尽未来际，上求佛道，下化众生。由此信愿而发心，称愿菩提心，或信愿菩提心。有了信愿，还要能够实行。所以其次便是行菩提心，这主要是指受持菩萨戒法，菩萨戒一名菩萨学处，包括了一切自利利他大行，菩萨即以此无边戒行，实行菩萨道。此愿行二种菩提心，还是有漏心行，不出世间，故统名世俗菩提心。由此而更进一层的，名胜义菩提心，是大乘行者悟入无生法忍，证到真如实相。这真实智境，没有时空相，没有青黄赤白相，没有心识相，经中常说为不生不灭，非有非无，非此非彼，不可说，不可念等。世俗菩提心着重悲愿，胜义菩提心，能不离悲愿而得智能的现证。也可以说，愿菩提心重于起信发愿，行菩提心重于从事利他，胜义菩提心重于般若证理。这样，菩提心统摄着信愿，大悲、般若，确乎摄持了大乘的心要。