五、信心及其修学

　　五、信心及其修学

　　一 信心的必要

　　学佛的因缘不一，有从信仰而来，有从慈悲而来，有从智能而来。然能真实的进入佛门，要推「信心」为唯一要着。在学佛的完整过程（信解行证）中，信也是首先的，第一的。声闻乘中说：「信为能入，戒为能度」。菩萨乘中说：「信为能入，智为能度」。戒与智，不妨有所偏重，而「信为能入」，却是一致而不可或缺的。所以，我们想学佛，想依佛法而得真实利益，就不能不修习信心，充实信心。如不能于三宝生清净信，就与佛法无分，漂流于佛门以外。「我法甚深妙，无信云何解」？释尊初成佛时，想到说法的不容易，觉得唯有信心具足，才能领受修学。龙树比喻说：如人入宝山而没有手，就一无所得；见闻佛法而没有信心，到头来也是一无所有。这可见佛法的无边功德，都从信心的根源中来，所以说：「信为道源功德母」。信心，是怎样的重要！

　　释尊在世时，为了要摄化恒水边的一群渔民，所以化现一个人，踏着水，从那边到这边来。渔民们非常惊奇，那人说：我不过信佛所说而已，这有什么希奇！渔民们大大的引发了信心，佛就来摄化他们。在释尊以后五六百年，据说：打渔出身的彼得，在海船中遇到大风浪，忽见他的老师耶稣在海上行走；他因耶稣说「你来吧」，就跳下海走去。忽而想到风浪，害怕起来：耶稣责备他「小信」。这个故事，显然为佛教传说的翻版，但同样的表示着信心的力量。

　　二 正信与迷信

　　论到信仰，首先应讨论正信与迷信。这虽然不容易弄清楚，但是不能不辨别的。宗教与宗教间，每指责另一宗教为迷信。如西洋来的神教徒，自己可以供马利亚像，可以悬挂耶稣像，可以跪在地上大喊「天上的父」，生了病可以向神祈求；而对于佛教的礼敬佛像，却指为迷信。凡不肯理解对方，而主观的抹煞对方，充其量，也只是「迷不信」而已。迷信与正信，是不能从他们得到结论的。

　　迷信与正信，可从两方面说：一、约所信的对象说：凡是正信，必须所信的对象，有实，有德，有能。如信佛，佛是确实有的，如出现于印度的释迦牟尼。佛又确乎有佛德的，他有大觉的智德，离烦恼的断德，慈悲的恩德。佛是人性净化的究竟圆成，确是值得我们信敬的。佛为我们的导师，因佛的德能，能引我们趋向于出世间善行，达到与佛一致的境地。佛有实，德，能，值得信敬，应该信敬，所以信佛是正信。如创造宇宙的主宰，什么也不能证明他是实有的。说神将饮食赐给人类，当然也并无此用。无体无用，而轻率地信仰，便是迷信。还有，如夜行怕鬼而呼爷唤娘，怕鬼吹口哨，虽然胆力顿壮，大有作用，然这决非父母与口哨，确有驱鬼的作用。所以一般宗教，由于他力仰信而引起的自我安慰，自我幻觉，与由于心意的专诚精一，而引起的某些特殊经验，虽大有作用，然信以为神或神力，还是迷信。神教徒不要失望！迷信是可以有用（当然有害处）的； 迷信不一定坏，比没有信仰好得多。二、约能信的心情说：如经过一番正确的了解，见得真，信得切，这是智信，正信。如盲目的附和，因父母、因朋友，莫明其妙的信仰，便是迷信。

　　将这两方面综和起来，就有四类差别：一、所信的，确乎有实，有德，有能，但能信者却是胡里胡涂的信仰。如某药确有治某病的功用，病人虽不知药性，但信医师而服药，这还可以说是正信的。但这并不理想，可能误入歧途（如医师不一定可靠）。所以说：「有信无智，增长愚痴」。二、所信的并无实体，实用，而能信者的信仰，却从经过一番思考而来。这似乎是智信，然由于思考的并不正确，从错见而引起信仰，不能不说是迷信。三、所信的有实、有德，有能，能信的也确曾经思考而来，这是最难得的正信了！四、所信的毫无实际，能信者只是盲目的附和，这是迷信的迷信！我们学佛，应以能所相应的正信为目标。否则，信三宝，信因果，信善恶，信三世，即使没有明确的了解，也不失为正信的佛弟子。

　　三 顺信与净信

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　　上来所说的信心，是泛通一般的。佛经所说的信，大抵指佛法的正信说。所以西北印的佛教，如一切有部与瑜伽师，专约纯善的信心说。其实，信不但是善净的，所以东南印的大众与分别说系，分别信心为二：一、顺信，同于一般所说的信仰，这是有善的，恶的，无记的。如当前的共产党徒，不能说他没有信仰，但是杂染的，邪恶的。二、佛法所特有的信心，是净善的。

　　记得梁漱溟说过：西洋文化的特征，是宗教的，信仰的；中国文化的特征，是伦理的，理性的。他却不曾注意，印度文化，尤其是佛教文化，宗教是哲学的，哲学是宗教的。信仰与理性相应，信智合一，是佛法的特征。依佛法说：信，当然是重于情意的；但所信的对象，预想为理智所可能通达的。智，虽然是知的，但不仅是抽象的空洞的知识，而所证知的，有着真实的内容，值得景仰与思慕的。信与智，在佛法中，虽各有独到的德用，学者或有所偏重，但决不是脱节的，矛盾的。换言之，信心是理智的，理智是信心的。这点，可以从「信」的解说中，充分的显发出来。

　　「信」是什么？以「心净为性」，这是非常难懂的！要从引发信心的因缘，与信心所起的成果来说明。「深忍」，是深刻的忍可，即「胜解」。由于深刻的有力的理解，能引发信心，所以说「胜解为信因」。「乐欲」，是要实现目的的希求，愿望。有信心，必有愿欲，所以说「乐欲为信果」。这本来与中山先生的：「有思想而后有信仰，有信仰而后有力量」相近。信心，在这深刻的理解与恳切的欲求中显出；是从理智所引起，而又能策发意欲的。信以心净为体性，这是真挚而纯洁的好感与景慕；这是使内心归于安定澄净的心力，所以说如水清珠的能清浊水一样。信心一起，心地纯净而安定，没有疑惑，于三宝充满了崇仰的真诚。由于见得真，信得切，必然的要求从自己的实践中去实现佛法。这可见佛说净信，从理智中来，与神教的信仰，截然不同。