五、信心及其修学

　　西洋的神教徒，有信仰而不重理性。在宗教的生活中，是不需要智的。唯物的科学家，有智而没有信。彼此间，造成了思想的对立。有些人，觉得护持传统的神教，对于安定社会，是有益的。然而他们，并不能做到信智合一，而只是六天过着无神的非宗教生活，礼拜日又进入教堂，度着虔信的生活。信仰与理智的生活，勉强的机械地合作，患着内心的人格破裂症。这难怪人情的疯狂，时代的苦难，不断的严重起来！在中国，虽有「知行合一」，「即知即行」（实从佛法中得来）的思想、以为知而不行，决非真知。不知道，如为了抽象的知识，生活的工具，而不是把它成为自己的，这是不见得能行的。必须从知而起信愿，这才能保证必行。换言之，没有信智合一，决不能知行合一。佛教的信智相感的正信，才是今日人类急需的一味阿伽陀药！

　　四 信忍信求与证信

　　信心，不但是在先的，也是在后的；在学佛的历程中，信心贯彻于一切。约从浅到深的次第，（般若道）可析为三阶段：一、「信可」，或称「信忍」。这是对于佛法，从深刻的理解而起的净信。到此，信心成就；纯净的信心，与明达的胜解相应，这是信解位。二、「信求」：这是本着信可的真信，而发为精进的修学。在从确立信解而进求的过程中，愈接近目标，信心愈是不断的增胜。这是解行位。三、「证信」，或称「证净」。这是经实践而到达证实。过去的净信，或从听闻（教量）而来，或从推理（比量）而来。到这时，才能「悟不由他」，「不依文字」，现量的通达，这是证位。在大乘中，是初地的「净胜意乐」；在声闻，是初果的得「四证净」或「四不坏信」。一向仰信的佛法僧戒，这才得着没有丝毫疑惑的彻底的自信。

　　约一念净信说，并不太难，难在净信的成就。声闻到忍位，菩萨到初住，这才净信成就了。以前，如声闻的暖位也有「小量信」，但容易退失。如菩萨初住以前的十信位，「犹如轻毛，随风东西」。这虽是净信，但是不坚定的，没有完成到不退阶段的。我们修学信心，是要策发净信，而且要修学到成就不退。如学者不能于三宝、四谛得胜解，也就不能得佛法的净信。虽然三宝与四谛是真实的，有德有能的，初学者能「仰信」，「顺信」，也不失为佛教的正信，为学佛的要门。然严格的说，没有经过「胜解」，还不能表显正信的特色！

　　五 正常道与方便道

　　从发起正信而修学成就，是正信的最初修学，这又有两类的进修法：一、正常道的修习信心：正信（正信必有正愿），声闻法中是「出离心」，大乘法中是「菩提心」。修学大乘信心的一般方法，如『起信论』说的信佛、信法、信僧，又修布施、持戒、忍辱、精进，止观去助成。这可见，自利利他的大乘信愿，要从事行与理行的修习中来完成。换言之，信心并非孤立的，而是与种种功德相应的，依种种功德的进修而助成的。然经论所说的菩提心，般若道中有三阶：初是愿菩提心，其次是行菩提心，后是证（智）菩提心。前二者，也名世俗菩提心；后一也名胜义菩提心。如说菩提心是离言绝相的，是约胜义菩提心说。如说菩提心为慈悲所成就，那是约行菩提心说。初学大乘信愿，是约愿菩提心说，是上求佛道、下化众生的信愿。初学者，对于佛（菩萨）的无边功德，一切众生的无边苦迫，佛法济世的真实利益，发菩提心的种种功德，应该多多听闻，多多思惟。这对于大乘信愿的策发，最为有力。如大乘的信愿勃发，应受菩萨戒，这就是愿菩提心，为法身种子。菩提心，是菩萨的唯一根本大戒。受戒就是立愿；依戒修学，就能渐次进修，达到大乘正信的成就。

　　二、方便道的修习信心：这是信增上菩萨的修学法。由于「初学是法（大乘），其心怯弱」，所以特重信仰，依佛力的加被而修习。龙树说：这是以信（愿）精进为门而入佛法的，也就是乐集佛功德，而往生净土的易行道。说得最圆满的，要算『普贤行愿品』的十大行愿。这因为佛是无上菩提的圆满实证者，所以将信愿集中于佛宝而修。十大行愿中，一、礼敬诸佛，二、称叹如来：是佛弟子见佛所应行的礼仪。三、广修供养：是见佛修福的正行。六、请转法轮，七、请佛住世：从梵王请佛说法，与阿难不请佛住世而来。这都本于释迦佛的常法，而引申于一切佛。四、忏悔业障：如『决定毘尼经』的称念佛名的忏法。大乘通于在家出家，所以不用僧伽的作法忏，专重于佛前的忏悔。五、随喜功德，十、普皆回向：这是大乘法所特别重视的。八、随顺佛学：即依佛的因行果行而随顺修学。九、恒顺众生：是增长悲心。

　　这十大行愿，有三大特点：一、佛佛平等，所以从一佛（毘卢遮那）而通一切佛，尽虚空，遍法界，而不是局限于一时一地一佛的。二、重于观念，不但忏悔，随喜，回向，由于心念而修；就是礼佛，供养，赞佛等，也唯由心念。如说：「深心信解，如对目前」；「起深信解，现前知见」。这是心中「念佛」的易行道，成就即是念佛三昧。三、这是专依佛陀果德（摄法僧功德）而起仰信的，一切依佛德而引发。如随顺众生的悲心，因为：「若能随顺众生，即能随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲而为体故」。这与上帝爱世人，所以我也要爱人的理论相近，这是偏重于仰信的缘故。

　　信增上菩萨，信愿集中于佛，念念不忘佛，能随愿往生极乐世界。但由信愿观念，所以是易行道。然心心念于如来功德，念念常随佛学，念念恒顺众生，如信愿增长，也自然能引发为法为人的悲行智行。龙树说修易行道的，能「福力增长，心地调柔。……信诸佛第一清净功德已，愍伤众生」，修行六波罗蜜。所以，这虽是易行道，是信增上菩萨学法，而印度的大乘行者，都日夜六时的在礼佛时修此忏悔、随喜、劝请、回向。不过智增悲增的菩萨，重心在悲行与智行而已。