四、学佛三要

　　四、学佛三要

　　一 信愿·慈悲·智能<_#SECTION>

　　佛法，非常的高深，非常的广大！太深了，太广了，一般人摸不清门径，真不知道从那里学起。然而，佛法决不是杂乱章无的，自有他一以贯之的，秩然不乱的宗要。古来圣者说：一切法门──方便的，究竟的，方便的方便，究竟的究竟，无非为了引导我们趣入佛乘。或是回邪向正的（五乘法），或是回缚向脱的（三乘法），或是回小向大的（一乘法）：诸佛出世，无非为了此「大事因缘」，随顺众生的根机而浅说深说，横说竖说。所以从学佛的立场说，一切法门，都可说是菩萨的修学历程，成佛的菩提正道。由于不同的时节因缘（时代性），不同的根性习尚，适应众生的修学方法，不免有千差万别。然如从不同的方法而进求他的实质，即会明白：佛法决非万别千差，而是可以三句义来统摄的，统摄而会归于一道的。不但一大乘如此，五乘与三乘也如此。所以今称之为「学佛三要」，即学佛的三大心要，或统摄一切学佛法门的三大纲要。

　　什么是三要？如『大般若经』说：「一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便」。『大般若经』着重于广明菩萨的学行。菩萨应该遍学一切法门，而一切法门（不外乎修福修慧），都要依此三句义来修学。一切依此而学；一切修学，也是为了圆满成就此三德。所以，这实在是菩萨学行的肝心！古人说得好：「失之则八万法藏冥若夜游，得之则十二部经如对白日」。

　　一、一切智智或名无上菩提，是以正觉为本的究竟圆满的佛德。学者的心心念念，与无上菩提相应。信得诸佛确实有无上菩提，无上菩提确实有殊胜德相，无边德用。信得无上菩提，而生起对于无上菩提的「愿乐」，发心求证无上菩提。这一切智智的相应作意，即菩提（信）愿──愿菩提心的别名。二、大悲，简要说为悲，中说为慈悲，广说为慈悲喜舍。见众生的苦痛而想度脱他，是悲；见众生的没有福乐而想成就他，是慈。菩萨的种种修学，从慈悲心出发，以慈悲心为前提。「菩萨但从大悲生，不从余善生」。没有慈悲，一切福德智能，都算不得菩萨行。所以，大（慈）悲心，实在是菩萨行的心中之心！三、无所得是般若慧，不住一切相的真（胜义）空见。孕育于悲愿中而成长的空慧，不是沉空滞寂，是善巧的大方便。有了这，才能成就慈悲行，才能成就无上菩提果。所以，这三句是菩提愿，大悲心，性空慧，为菩萨道的真实内容，菩萨所以成为菩萨的真实功德！

　　从菩萨学行的特胜说，大菩提愿，大慈悲心，大般若慧，是超过一切人天二乘的。然从含摄一切善法说，那末人天行中，是「希圣希天」，对于「真美善」的思慕。二乘行中，是向涅盘（菩提）的正法欲──出离心。菩萨行即大菩提愿。又，人天行中，是「众生缘慈」。二乘行中，是「法缘慈」。菩萨行即「无所缘慈」。又，人天行中，是世俗智能。二乘行中，是偏真智能。菩萨行即无分别智（无分别根本智，无分别后得智）。从对境所起的心行来说，非常不同；如从心行的性质来说，这不外乎信愿、慈悲、智能。所以菩萨行的三大宗要，超胜一切，又含容得世出世间的一切善法，会归于一菩萨行。

　　我们发心学佛，不论在家出家，都要从菩萨心行去修学，学菩萨才能成佛。菩萨行的真实功德，是所说的三大心要。我们应反省自问：我修习了没有？我向这三方面去修学没有？如没有也算修学大乘的菩萨吗？我们要自己警策自己，向菩萨看齐！

　　 二 儒·耶·佛

　　菩萨学行的宗要，是大乘的信愿、慈悲、智能。 这本是依人心的本能而净化深化，所以世间也有多少类似的。然每每执一概全，或得此失彼，不能完美的具足，这可以从儒、耶等教来比观。

　　代表中国固有文化主流的儒宗，称智、仁、勇为三达德，为人类行道（修齐治平）的共通德性。大概的说：智近于智能，仁近于慈悲，勇近于信愿。佛法中说：「信为欲依，欲为勤（精进）依」。依止真切的信心，会引起真诚的愿欲，有真诚的愿欲，自然会起勇猛精进的实行。由信而愿，由愿而勇进，为从信仰而生力量的一贯发展。精进勇猛，虽是遍于一切善行的，但要从信愿的引发而来。儒家过分着重庸常的人行，缺乏丰富的想象，信愿难得真切，勇德也就不能充分的发挥。由于「希贤」、「希圣」，由于「天理」、「良心」，由于「畏天命，畏圣人，畏大人之言」：从此信愿而来的「知耻近乎勇」，难于普及到一般平民，也远不及「希天」，「愿成佛道」的来得强而有力。在儒文──理学复兴陶冶下的中国民族，日趋于萎靡衰弱；不能从信愿中策发勇德，缺乏坚韧的、强毅的，生死以之的热忱。无论从人性的发扬，中国民族的复兴来说，对于策发真切的信愿而重视勇德，为儒者值得首先注意的要着。

　　代表西方近代精神的耶教（天主，基督）也有三要：信，望，爱。耶教是神本的，信仰神，因信神而有希望，因神爱人而自己也要爱人。一切以神为出发，当然与佛法相差很远。然大体的说，信与望，等于信愿；爱近于慈悲。耶教所缺少的，是智能。虽然现在也有标榜合理的信仰，理性的信仰，而耶教的本质，在宗教中，是不重智能的。亚当夏娃的偷食禁果，眼目明亮，代表着人类的自觉，知识的开展。这在神教看来，是罪恶，是死亡的根源。耶教与西方的正统文明，由于知识进展，科学的辉煌成就，开始大动摇。科学与神教脱节，产生充满了宗教情绪──信愿，而进行彻底反宗教的政治暴行。从人类的德性说，从中国与世界的前途说，耶教德性的偏颇，非彻底改造，难于长存于进步社会的人心。

　佛教中，如来方便教化的声闻行，慈悲心未免薄弱。有重信的信行人，重智的法行人，而没有重悲的悲行人。这与耶教恰好相反，耶教重信爱而缺智能，声闻行重信智而慈悲不足，都是偏而不圆备的。代表圆满而究竟的大乘菩萨行，以三义为菩萨学行的宗本，为不容疑的定论；儒家虽不够深广，而三达德的精神，与菩萨行最为相近。中国大乘佛教的净土宗（多少渊源于印度，而实完成于中国），也有三要：信，愿，行。信愿行的序列，实为依信起愿，依愿而勤行的过程。行是勤行，没有含摄慈悲与智能。一分的净土行者，专以口称南无阿弥陀佛为行，不修智能；慈悲行，也要等到很远的再来人间（娑婆）。从大乘的宗要去看，这是由于独到的偏颇发挥，忽略了大乘正道的完整性。净土宗传到日本，日本是典型的神教国家。净土宗适应他而蜕化为真宗，主张但凭信愿往生，连持名也认为不重要。这与因信得救的耶教，最为相近。然而，我们要知道，菩萨行的宗要，是信愿、慈悲、智能的总和，完整的拹调。

　　 三 入门·登堂·入室

　　菩萨学行的三要，是不可顾此失彼的。然初学时，不妨从一门（或二门）而来。有的好为哲学、心理学、论理学等学理的探讨，接触到佛法，认识了佛法的正确深奥，因而发心学佛，这是从智能门入。有的多为社会福利事业，乐于为善，与佛教的人事相接近，赞仰佛法的慈悲，因而发心学佛，这是从慈悲门入。有的崇仰三宝功德的不可思议，或由于佛菩萨的感应，因而发心学佛，这是从信愿门入。初学的从不同方面而来，是由于众生的根性不同。大概的说：贪行人是从慈悲门入，瞋行人从智能门入，痴行人从信愿门入。

　　然而，进入佛门，修学佛法，不能永远滞留于这样的阶段。如久学佛法，十年，廿年，老是这样，这会发生不良的后果。如声闻法中，有重信的信行人，重智的法行人，也不过由于根性的偏重不同，决非有信无智，或有智无信的。『大涅盘经』与『大毘婆沙论』，都一致说到：「有信无智，增长愚痴，有智无信，增长邪见」。如但凭信仰而不求甚解，不修智能，对于所信的三宝，所学的法门，莫名其妙，这不能得学佛的真实利益。这样的修学，在他们的心目中，信佛与鬼神崇拜，并无多大差别，不过是愚痴的信仰──迷信。现代中国的佛教界，也尽多这一流。如有智而无信，危险更大！龙树说：「信戒无基，忆想取一空，是为邪空」。邪见说空，拨无因果，都由于自作聪明，于三宝清净功德不能生净信而来。迷信的过失还小，邪见会令人堕地狱。这可见信与智一定要双修，不能偏失的。又如大乘中有智增上菩萨，悲增上菩萨，也只是增上（着重）而已。如有智无悲，有悲无智，根本不成菩萨行。就是悲智双修，如悲愿的功德力不足，而急急的求智证，求解脱，一定要堕落小乘。如慈悲心切而智能不足，在菩萨的修学过程中，要成为「败坏菩萨」，退堕凡外。因为离了无所得为方便，菩萨行是不会成就的。所以，初入佛门，虽可从一门而来；但想升阶登堂，学菩萨正行，必须三事齐修。这三者，能互相助成，互相推进，逐渐的引导行人，进入更高的阶段。