十四、福严闲话

　　十四、福严闲话

　　诸位同学！来福严精舍的同学，有曾经跟我共住十年八年的，也有最近才在一起的。大家之所以聚集到这里来，无非是为了修学佛法；而福严精舍的建造，也正是准备多住几个青年人共同修学的。我们既能以此善胜因缘俱会一处，当然就有大家共同生活的基本原则，与其意义及目标，所以在这未来三年间的开始，我觉得有些话必须先和大家谈谈，尤其是对于初来的同学。

　　诸位到精舍来，首先不要把这里看得太理想。我很能了解自己，我不是一个有天才的人，我的福报甚薄，教学经验也不足，你们跟我共住，是不会十分理想的。不过我要告诉诸位，像我这样不够聪明、没有福报的人，也是有些好处的，这就是自己能够知道自己，在佛法方面，还能切实的、认真的、放下一切去用功，而从不轻率妄动，攀逐外缘，荒废了自己的修学。过去二十年中，我一直抱着这样底意愿，过着符合这种意愿的生活。因此，我对于佛法，尚能有少微认识；佛法给予我的利益，亦复不少。世间任何事情，没有绝对的容易，也没有绝对的困难，所谓熟能生巧，如果肯得多下工夫，苦心研习，久而久之，虽愚笨，多少总会有些成就。所以我希望诸同学中，慧根深厚的，固应抓住自己的优越条件，着实努力一番；即使资质较差的，也不要紧，祇要能够安心学下去，终归是有所得的。我在学团中，过去曾遇到许多聪明的同学，都是年青力强，会写能说，其才干真了不得。然因外缘太多，修学时间少，忙着任监院，作住持，整日忙于应付、攀缘，把大好的时光荒废了。最好的，也只成一办事僧而已。由此可知修学佛法，必须能够放得下，安得住心，持之以恒，才能较为深入佛法，也才可以获致真实底利益。

　　我的身体一向很不好，福报因缘也差，长期过着淡泊苦学的生活，以致养成一种爱好清静、不喜活动的习惯。当然，诸位不能学我这种消极的榜样，佛教的事情很多，正等着你们去做。将来出去，凡于佛教、于众生有利益的事情，在自己能力范围之内的，都应该发心去做。但当这修学的现阶段，我祗希望大家暂时学到我底安心，沉静，不急功近利的精神。

　　说到地方，大家如不存过分的奢望，那末我相信，精舍的修学环境并不坏，大家一定可以安然住下了，只是风沙大一点。但若附带着什么功利心理，便会深感失望，因为这里除了学之外，别的可说什么也没有──没有经忏佛事，也不打佛七，没有香火，少有信众往来。佛经说：「我为法来，非为床座」。如抱着这种观念，纯为佛法而来，没有夹杂名闻利养底企求，那末在护法们护持之下，我想是可安心修学的。

　　福严精舍修建起来，我从没有把它看成我自己的。凡有志于学，能够学的青年，要是志同道合，无论什么人，都可以来住。我没有招生，或者特别请那些人来，大家纯然是出乎自己的意愿，而到这个学团里的。既来到这里，当然就得安心为学。倘若半途退志，想离开的，也不勉强，不过退出之后，就不必再来。因为这个地方，与过去大陆的寺院不同，决不能像云水堂一样，欢喜去就去，欢喜来就来，出出人入，自由自在。来此地，便须安心住下。诸位若能安住修学三年，或有人来请去弘法，或外出另外参访善知识，或出去掩室专修，大家尽可以随自己的心力，出去为自己的修持，或为佛教做些弘法工作。等到感觉要回来的时候，仍可再回精舍来安住，精舍就是你们的常住。现在国难方殷，大陆佛教正也遭受空前无比的灾害。一旦反攻大陆，大家一定要回去，应该要回去，到那佛教业已残破的地区，重新播下正法底种子。当然，有缘回台湾宏法，精舍还是你们的常住。

　　大家发心到这里来，不要以为是找个安静的地方读读书；或者觉得没有适当去处，到这里住住再说。各人的心里，都应作学佛想，一面求得体解佛教的甚深义理，以及懂得佛教制度、修行方法等等，一面培植为教护法的热忱。经说：菩萨发心，皆为一切苦恼众生。我们在这里修学，也要以弘扬佛法、利济众生为最后目的，修学不过是一种过程而已。但弘法利生，祗是儱侗的一句话，实际去做，却是一件多方面的工作。诸位将来打算做些什么呢？在古代，学佛者因性格好乐的不同，以及适应事实的需要，可以分作许多类型，现且把他列举出来，作为大家的参考。

　　一、经师（不是会讲一两部经）：对于各种展转传来的契经，有深刻的理解，解佛义趣，为人演说，畅达无碍。二、律师（不是会传戒）：重视清净的律化生活，于佛所制禁戒，不但自能严谨受持，熟识开遮持犯，能使人依此而得受持，还出还净。三、论师：深究诸法性相，阐发佛教的精义。经、律、论三藏教典，是佛传下的家财，佛弟子去修学它、弘扬它，就如子孙经营祖宗遗下的产业，是应有的一种职责。然因三藏精深广博，研习弘传者，免不了有所偏重，于是有经、律、论三师之分。四、禅师：也称瑜伽师，以定慧为其修持的主要课题，他们对于三藏教典也应有所明了，不过特别侧重禅观的体验而已，绝不是完全摒弃教典。真正的禅者，是禅观与教理相应的。如达摩，大家都知道他是一位著名的禅匠，而他所行的禅，也还是以『楞伽』印心。五、譬喻师：这一派学者，也有修证，也能了达甚深教义，然却着重于通俗布教，他们将佛法深义，杂以因缘譬喻，深入浅出的普化人间。从推行佛教看，这是非常重要、非常难得的。

　　这五类，是从来旧有的。后来为了佛法的宏传，还有译师，翻译佛典，使佛法宏通到不同文字的国族中去。此外，还有咒师：修持秘密咒语，以咒力方便应化，也往往能引导一分人信佛。

　　上面所说的，可以说是：传承佛法，修持佛法，弘扬佛法的，所以素来被认为住持佛法的正统者。此外还有一种知事僧，是专在教团中负责做事的。释尊成道以后，到处说法度生，跟着出家的徒众就渐渐多起来，成为负有「绍隆佛种」之意义的僧团。出家佛弟子既自成团体，当然就有很多事情要做，于是便有一些人发心服务。这如中国寺院中的住持、监院、僧值、知客等各种大小执事，又如现今负责办理佛教会的人员。这些发心办事的僧徒，在古代印度僧团中，就名知事僧。做一个知事僧，在古代，不是容易的，他们都是会得佛教的基本道理，同时还要有相当修持，和维护佛教的热忱，这样做起事来，才能与佛法相应。我国禅宗，知事僧都是从禅堂出来，也还合此意义。若于佛法无修学，专以办事为主，讲活动、讲攀缘，便将造成教团的紊乱与衰败。近代中国僧制的衰落，大致起因于此！

　　另外，还有神秘派与艺术派两类僧徒，依附佛教，行化世间。神秘派，大抵是经过一番修持的（自然也有装模做样的），如古时的济公，近代的金山活佛等。他们所表现的，似乎有些疯疯颠颠，生活完全不上规律，然而颇能预知后事，也会治病，做出不可思议的事，这是专以神秘化世的一类。西藏佛教也有，他们叫做疯子喇嘛。这一类人，感化力特大，对于佛教的影响非常之深，可是不能成为佛教的正宗。住持正法，住持寺院的重责，他们是不能荷担的。如果佛教演变到以神秘僧为中心，那末一切迷信色彩，便会渲染到佛教里来，使整个佛教丧失其纯正的真面目；而社会对于佛教的误解，也将愈来愈多。至于艺术僧一派，则以才艺著称于世，他们能诗能画，或者会操琴，或者写得一笔好字，写得一手好文章（在近代应该称为文艺了），多与文人雅士往来，在社会上颇有地位，对佛教也很有些影响力。骚人墨客所认识的佛教，大概是属于这一类的，但他们从未给正统佛教所重视过。

　　在佛教的流行中，能够发生推动力量或影响作用的僧人，归纳起来，不外乎上述几大类型。诸位现在发心来学，将来当然也要致力于弘法利生，但你们究竟将现身那一类型，怎样弘法度生呢？我认为，不管舍身护法，做个知事僧；或弘传三藏教典；或推行深入浅出的通俗佛教；或专门自己修持，皆无不可。唯独不希望大家去做那疯颠的神秘僧，或是文人雅士型的诗画僧。

　　还有最要紧的，大家发心，要发大心、胜心、坚固心、长久心，不要因有一点困难或不如意的地方，便自甘放弃，自甘堕落。从前太虚大师曾慨叹说：传统佛教太过守旧，不图改进，而受过佛教新教育的，却因住了几年佛学院，学得一些东西，便眼高一切，处处看不顺眼，似乎除了办学校，办杂志以外，简直没有他底去处，于是不少退失初心而堕落了。这当然是不成的，所以我们发心修学，首先应抱着为众生为佛教的决心，不可从自我方面去着想。同时对于佛教的情况，亦应有所认识，自己量力而行，将来能够做什么，就尽心尽力去做。心尽管发得大，成与不成则无须计较，祗要发真实心努力做去，自然会达到自己的愿望。