释净土群疑论（唐　怀感撰）

　　问曰。净土中无三恶趣。而有化鸟说法。净土无实女人。亦有化女说法不

　　释曰。有二释。一释言。唯有化鸟而无化女。何以故。以经唯说有于化鸟。无说有诸化女故。若有者经文亦应说。又净土论言。女人及根缺二乘种不生。难曰。经说净土变化庄严。岂能尽也。称赞净土经言。假使世尊住世百千劫。化无数舌说彼净土庄严之相。亦不可尽。岂以不说即言无也。二释言。彼有化女。如观音授记经说。观世音菩萨化无量女人。此岂不是化女者也。鼓音声王经说。阿弥陀佛有父有母。为化下位示有女人。化上位者说无女人。不相违也

　　问曰。如弥勒发问经说。十念非凡愚念。不杂结使念。云何凡愚众生具足烦恼。而能作彼不杂结使念耶

　　释曰。非凡愚念者。岂即是于圣人念。不杂结使念者。岂是断烦恼尽者念耶。此经意者明非凡愚念。不是欲说圣人念也。不杂结使念者。不是欲明断惑者念也。但是欲明此十种念。能舍娑婆流转之处。顺生出世解脱之因。凡愚众生多乐三界秽土。受生顺生死流。增长烦恼诸结使业。今修十念愿生净土。背生死流颠涅槃路。趣贤圣法顺断惑门。故言非凡愚念不杂结使念。如大比丘戒等名圣所受戒。岂即凡夫不合受耶。此亦如是类可知也

　　问曰。若念阿弥陀佛得生西方。要假多日多年生净土。亦须勤诚勉励长时称念佛名。如其临死至诚念佛。亦生净土者。且人生百岁。乐少忧多。别易会难。欢娱时促。但须驰骋五

　　欲放纵六情。秉烛夜游。连宵聚兴。临终之日念佛一声即得往生。永超众苦。何须长时苦行勤恳。四修不倦。三业靡空。同是得越娑婆。何劳长时苦行也

　　释曰。此有数意。不可预闻净教弃而不修待至终时方当念佛。一即汝欲愿生净佛国土。推欲避斯苦恼生彼西方。不求无上菩提。不行菩萨之行。但欲纵情宝树恣意珍台。不愿悟无生。就此垂终一念也。若为志佛果证三菩提。愍诸有情速证正觉。于此秽土恐退菩提。就彼净土方增修妙行。登不退位。救苦众生。方欲无间长时具修万行。何为今闻净法。不肯修行。更事憍奢。广行放逸。垂临终日念佛生耶。若欲至求无上大果。发菩提心。愿生净土。所恨流浪生死。无始沉沦。闻说西方净土教法。即须身毛皆竖犹如拔出。悲泣雨泪恨闻此法晚至今生。即须昼夜精勤一心匪懈。宁得闻佛净教。更纵六情。系日连宵造十恶罪。推至终日方念佛名。无惭愧言岂成道理。又若垂终念佛长时称名。功行不殊。悟道无别。可须任汝此言推至在后。如其念增。念念增道。功不唐捐。罪业转微福德渐胜。成其上辈速悟无生。利益不同。岂得唯修一念。且粗衣妙服好餐细食。一种盖形。并除饥渴。尔即去斯弊服著彼罗纨。不食秽餐。欲求美膳。况念佛多少功行不同。便即弃彼长修。就斯促念。贪好衣食。曾无此言。闻修净行。舍长就短。是汝烦恼无惭愧言。魔语。鬼语。坏乱佛法实无一念愿生之心。见他长时专诚苦行。故为此语。坏他净意自损损他。深须觉察。又汝今时闻说净法。内无苦恼。外具善缘。不肯修行。待终念佛。临终念佛虽亦得生。然此辈人万不一往。或善友邂逅未必相逢。或众苦缠身不遑念佛。或偏风不语不得称名。或狂乱失心。岂能注想。或忽逢水火。不暇至诚。或辄遇豺狼。以斯夭命。或逢值恶友坏尔信心。或饮酒过差惛眠致殒。或军阵斗战奄尔命终。或迥坠高岩。难修正行。众多障难率述难周。无得一向不修耽兹五欲。但言终日一念即生。宜应发精进心除懈怠想。励兹三业策彼六时。昼夜精勤学与时竞。一生净土永离盖缠。乃至菩提常无退转。利益弘广宜须用心

　　问曰。称赞净土经说。生彼速证无上正等菩提。既彼修道百岁当此一日。如何速证无上大菩提耶

　　释曰。计此苦中修道一日可胜彼百年。然逢恶缘。多劫退转还复迟也。彼虽百年同此一日。唯进不退。得名速证无上菩提也。如人急行多时停息达前所迟。于此修道一日胜彼百年。佛不说此速证菩提也。如人缓行中间无停住速达前所。故名速证菩提也

　　问曰。念佛言。少习学不难。临命终人时极迅速。又加苦恼。不能多修戒定慧等甚深佛法。未终之者于长时中更无苦以逼迫神虑。何意不观空无相愿。修众道品广学一切甚深法门。而多劝众生唯行念佛。有何义耶

　　释曰。行者一生修净土业。非独偏劝唯行念佛。然修行之者根有利钝。学有浅深。故经分定散两门。人成九品差别。利根心静之者。教

　　修有相无相之观平等甚深法门。若钝根散乱之徒。唯行三福三辈之业。匪唯偏劝念佛。亦修种种法门。如其不能广行。念佛亦生净土。又念佛法门或深或浅。通定通散。大根少行咸得修行。定即始于凡夫终乎十地。行念佛三昧甚深微妙。华严．涅槃．文殊．般若．大集．贤护．观佛三昧咸共称赞不可思议。如善财童子。于功德云比丘所请修菩萨之行。功德云比丘唯教念佛三昧之法。此即甚深之法也。散即一切众生若行若坐。一切时处皆得念佛。不妨诸务。乃至命终亦成其行。又修诸行往生西方。虽有圣言经文说少。念佛得往生。其教极多。略申三五晓诸迷者。一如阿

　　弥陀经。唯说念阿弥陀佛得生西方。六方恒河沙诸佛舒舌。共证念佛行者并得往生。观经下品上生．下品中生．下品下生三处经文。咸陈唯念阿弥陀佛往生净土。又言。念佛众生摄取不舍。无量寿经又言。上中下辈行有浅深。皆唯一向专念阿弥陀佛。得生极乐。又四十八弘誓愿。于念佛门别发一愿言。乃至十念若不生者不取正觉。又般舟三昧大集贤护等经。教诸众生七日七夜一心专念阿弥陀佛得见佛。已请问佛言。众生行何法得生净土。阿弥陀佛报言。欲生我国常念我名莫有休息。即生我国。又鼓音声陀罗尼经。亦教众生十日十夜念阿弥陀佛。得生佛国。又华严经说。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。见彼临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。又占察经说。若欲往生十方佛国。当念彼国佛之名号。即得往生。如是等无量大乘经文。多说念佛得生净土。今劝念佛。非是遮余所修妙行。只是念佛之者。多经劝赞。若行若坐。乃至命终皆得行斯念佛之行。将为稳便。故劝行也

　　问曰。生彼净土未入圣流。既是凡夫。具众烦恼。如何不起诸不善业。若起者即与本愿相违。言我土众生无有不善之名。如何会释也

　　释曰。生彼凡夫虽未得圣果。所有不善已不现行。然不善不行。自有多意。或缘圣道已起断彼随眠。或修圣道方便伏现行。或缘阙斯恶境。彼不得生。或以常遇善缘无由造罪。或缘诸胜资令过不生。或缘乘佛本愿恶不得起。虽有惑种不得现行。故称赞净土经言。诸妙香华虽令见者身心适悦。而不增长有情贪著。又言。八功德水能令饮者增益种种殊胜善根。如香积佛饭施作佛事等。为此众缘诸恶不起也

　　问曰。经言。有四种业。一现报业。二生报业。三后报业。四不定业。前三是定业。定感报故。后一是不定业。或感不感报故。又有八种业。一报定时不定业。二时定报不定业。三时报俱定业。四时报俱不定业。第一第三是定业。第二第四是不定业。经说。五逆是生报业。即是时定报亦定业。如何观经言五逆罪灭得生西方耶

　　释曰。此四种八种业。佛于九部不了教中。为诸不信业果凡夫。密意说言有定报对。于诸大乘了义教中。说一切业悉皆不定。如涅槃经第十九卷云。耆婆为阿阇世王说忏悔法。罪得灭。又臣闻。佛说修一善心能破百种恶。如少毒药能害众生。少善亦尔。能破大恶。又三十一云。善男子有诸众生。于业缘中心轻不信。为度彼故作如是说。善男子一切作业有轻有重。轻重二业复各有二。一决定。二不决定。又言。或有重业可得作轻。或有轻业可得作重。有智之人以智慧力。能合地狱极重之业现世轻受。愚痴之人现世轻业地狱重。受。阿阇世王忏悔罪已不入地狱。鸯崛摩罗得阿罗汉。瑜伽论说。未得解脱名决定业。已得解脱名不定业。如是等诸大乘经论。咸说五逆罪等。皆名不定业。悉得消灭。今观经既是大乘经典。明念阿弥陀佛五逆罪灭。有何疑也

　　问曰。如诸论中俱引契经。说有黑黑业．白白业．杂业．非黑白无异熟业。黑黑业者。欲界不善业也。白白业者。色无色界善业。杂业者。欲界善业也。非黑白无异熟业者。无漏业也。未知今造西方业者。四业之中何业摄耶

　　释曰。有说。四业之中是白白业杂业二业所摄。以黑黑业是于不善。此乃能感三途。岂能招净土报。无漏之业不能感报。体虽清净非异熟因。唯余二业感净土报。若未得上界定。以欲界心修西方业者。此用杂业往生西方。若已伏欲惑。得上界净心生西方者。此用白白业生于净土也。有说。不然。此三种业并约秽土欲色二界善恶两趣。以分其业。非约往生西方论其白白等善业。且杂业是欲界人天之业。能招杂报。虽受乐果亦招苦报。故欲界中受苦乐果。往生净土无有众苦。一向安乐。宁容杂业为净土因。若唯白白业是净土因者。如未生得四静虑定。为因何业生于西方。故知净土正因非前业摄。前之四业摄法。不尽于理何妨。又无色界业有文非四业摄。以此准知。四业摄业不尽也

　　问曰。又大小乘论引契经。说有罪福不动三种业。未知三种业中。为用何种业而得往生极乐国也

　　释曰。有说。于三业中用福业及不动业生西方也。三福即是福业。十六观若得上界定心。即不动业也。有说。非三业摄。以三业并据秽土业说不约净土论也。故净土业非三业也

　　问曰。未知得生西方。有几种胜益。劝诸众生而往生也

　　释曰。按称赞净土经观经及无量寿经四十八弘誓愿中。略举三十益。何者三十。一受用种种功德庄严清净佛土益。二大乘法乐益。三亲近供养无量寿佛益。四游历十方供养诸佛益。五于诸佛所闻法授记益。六福慧资粮疾圆满益。七速证无上正等菩提益。八诸大士等同一集会益。九常无退转益。十无量行愿念念增进益。十一鹦鹉舍利宣扬法音益。十二清风动树如天众乐益。十三摩尼水流宣说苦空益。十四诸乐音声奏诸法音益。十五四十八弘誓愿中永绝三涂益。十六真金色身益。十七形无美丑益。十八具足五通益。十九住正定聚益。二十无诸不善益。二十一寿命长远益。二十二衣食自然益。二十三唯受众乐益。二十四三十二相益。二十五无有宝女人益。二十六无有小乘益。二十七离诸八难益。二十八得三法忍益。二十九身有光明尽夜常光益。三十得那罗延力益。略举三十之益。广即无量无边。是以劝生西方。若在娑婆。久流生死唯有三十之损。何曾有彼益耶

　　问曰。弥勒所问经说修十种念方得往生。一于一切众生常起慈心。二于一切众生不毁其行。若有毁者终不往生。三于一切众生深起悲心不残害心。四发护法心不惜身命。五于一切法不生非谤。六于忍辱中生决定心深心。清净不贪利养。七发一切种智心。日日常念无有休废。八于一切众生起尊重心。除憍慢心谦下言说。九于世谈话不生味著心。近于觉道意深起种种善根因缘。十不生愦闹散乱之心。正念观佛除去诸想。准此经文十念自别。如何乃以十声称阿弥陀佛而得往生。岂不错矣

　　释曰。往生西方行门非一。或有三福。或十六观。或九品往生。所业各别俱悉得往生。净土受生。弥勒所问经。自陈十种往生之法而亦得生。观经自说下品下生临命终时称佛十念而得往生。各是圣教。互说往生净土法门。皆成净业。何因将彼为是。斥此言非。但自不解经。亦乃惑诸学者。譬如入流九品。县尉后宫。或能精熟一经。或为进士之学。或为流外勋品。或为七色出身。或作十年品子。皆得入流。悉为丞尉。岂限一业作文林郎业。往生亦复如是。非唯一行生彼西方。故定散两门备在观经之说。三辈修福出自无量寿经。唯念佛名。盖是阿弥陀教。或持大乘妙典。或复孝养二亲。世出世之善根。定非定之二业。只作两持身口二善俱生净土。岂局一门。子须广读众经开生正信。何得唯观一经。即作司南之论。将余圣教并非往生之因。何其惑也。又修因有万辈。得果有多阶。不可限以一因果无异类者也

　　问曰。夫菩萨修行以利物为怀。大慈悲心念念常起。理须身游恶道。历三途愍彼沉沦皆令离苦。今乃舍此秽方。愿生净土。自求己乐不愿利人。无始有缘父母兄弟六亲眷属朋友。往还皆悉系关三界牢狱。弃而不救。绝无悲愍。岂成大士之心。方为菩萨之行。今愿生净土。非为善心。莫识所由。愿陈斯旨

　　释曰。夫发菩提心。修菩萨行。要须起大慈悲。怜愍含识。广兴济度拔苦施安。然行有浅深。根有上下。若深学菩萨大悲增上。已得不退不畏己损。唯欲益他。并多在秽方广行利物。少生净土亲承圣尊。或浅行菩萨大智增上犹有退转。虽有悲愍苦恼众生。随遇恶缘退菩萨行。造众恶业失菩提心。广如菩萨本业璎珞经说法才王子等。此即二利俱失。自他并损。为此愿生净土离彼恶缘。亲近圣尊恒闻正法。与诸菩萨俱会一处。历事他方散华供养。复闻大乘真净妙法。念念增进无有退转。更无二乘阐提外道俎坏初学无上道心。虽复拔苦之心念念不舍。自利之行是利他行本。本若不固末亦不坚。是以先须愿生净土长养菩萨菩提根牙令使坚牢。纵遇恶缘亦无退转。方可离斯净土还生娑婆。救摄无始沉沦有缘父母六亲眷属朋友知识法界含灵。此义于安乐集中。绰禅师已广引。父母被溺将漂驶流。一子随后入水即救。救之不得。遂被溺死。一子归舍备办船艘。直往深流救亲困厄。此义亦尔。诸有智者以喻得解也

　　问曰。净土论云。大乘善根界等无讥嫌名。女人及根缺二乘种不生。彼界云何得有声闻。而经中说有无量无边声闻弟子皆阿罗汉等耶

　　释曰。此有四释。一释云。二乘种不生者。依瑜伽师地论说。有五乘众生。无始已来法尔成就五乘姓别。一菩萨乘。二缘觉乘。三声闻乘。四人天乘。五不定乘。言二乘种不生者。是缘觉乘及人天乘。以缘觉乘定受缘觉之果多生无佛世界。不可生于净土。以净土有佛。又不信有十方净土。人天乘唯是流转生死凡夫。不可生净土。以净土众生皆是当得无上菩提故。二释。前义不然。若以二乘种不生。取缘觉乘人天乘者。即声闻乘得生者。何故言大乘善根界。又言非但无三种体亦无三种名耶。今二乘种不生。不论人天乘。但于三乘之中除声闻缘觉二乘。名二乘种不生也