念佛三昧宝王论（唐　飞锡撰）

　　念佛三昧宝王论

　　念佛三昧宝王论卷上(并序)

　　唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

　　客有高信。至吾禅居。前礼致问。辞甚清逸。问吾曰。修心之人成道捷径。法华三昧不轻之行。念佛三昧般舟之宗。佥为无上深妙禅门者。愿闻其致。对曰。吾拱默九峰。与世异营。天书曲临。自紫阁山草堂寺。令典千福法华胜场。向三十年矣。希高扣寂。未有若君之所问者也。子将涉无生之龙津。欲图南以鹏举。吾不敏也。尝试论之。今则略开二十门。以明斯旨耳

　　上卷七门　念未来佛

　　中卷六门　念现在佛

　　下卷七门　(通念三世　无不是佛)

　　念未来佛速成三昧门第一

　　夫心之二也。生于群妄。群妄虽虚。惑者犹滞之。不释圣以之忧。玄韵畅而无说。法身空而具相。相之不明。说之不圆。一味之旨。绝言之路。谁可知其所归欤。三昧之宗者。欲令弱丧知不二法门存乎语默。匪唯净名杜口文殊兴赞而已矣。何则夫帝网未张。千璎焉觌。宏网忽举。万目齐开。浴大海者。已用于百川。念佛名者。必成于三昧。一言以蔽其在兹焉。亦犹清珠下于浊水。浊水不得不清。佛想投于乱心。乱心不得不佛。既契之后。心佛双亡。双亡定也。双照慧也。即定慧齐均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。则万境万缘。无非三昧者也。而世上之人。多念过去释迦之月面。想现在弥陀之海目。如拔毒箭矣。如登快乐宫矣。吾亦以之为至教矣。犹未闻念未来诸佛之聚日者。何耶。盖谓不了如来对众生之粗说诸佛之妙。遂隔众生于诸佛之外。故不闻焉。孰肯念焉。净名经中。有嗅薝卜不嗅余香。花有著身不著身者。此是抑扬大乘也。抑小则置钵茫然。扬大则同游不二。法华经。决了声闻法。是诸经之王。一切薝卜。不著之旨。明矣。苟非其人。则以诸佛为至尊也。众生为至卑也。高下出焉。群妄兴矣。敬傲立焉。一真隐矣。夫如是必草芥万有。锱铢天下。幔幢已设。高倨棱层。目送飞鸿。心游青汉。不可屈也。则阻维摩一切见敬。为供养中最之文矣。又不信楞伽经说。如来藏自性清净转。三十二相入于一切众生心中。如大无价宝珠。垢衣所缠。岂观城中最下乞人与难胜如来。等无有异。若圆念三世佛。普观十方尊。则合夫理趣般若。一切有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故之文矣。贫女怀王。米在糠[禾*会]之旨。镜然可观。岂可罹此八慢之责哉。人皆侮未来玉毫。不敢侮过现金色。殊不知起罪之源。皆在于当来佛上。非已今佛上也。众生苟非当佛焉在。若知母因子贵米以糠金。有协法华不轻之心。则念佛三昧不速而成矣。

　　问曰。法华者法也。念佛者佛也。安得以法为佛以佛为法。浩浩乱哉。

　　对曰。不乱也。元是一门。而谁为乱。夫芝木之药。列仙之子。昔各在天涯。则都无仙号。为人服其药。羽化云行。故药受仙药之名。人得仙人之称。人药异也。其仙一也。若无圣人。谁与道游。法无佛悟。岂令自悟。法非佛不悟。念佛三昧生焉。佛非法不明。法华三昧起矣。一仙两称。俱得仙名。念佛法华同名佛慧。佛慧既同。则不轻般舟。无上深妙禅门。于兹悟矣。未始异也。复何乱哉

　　嬖女群盗皆不可轻门第二

　　问曰。一切众生。即未来诸佛。谨闻命矣。嬖女群盗。恶之至者。安得求敬于念佛之宾欤。

　　对曰。如佛所演。有其二种。一对待门。二泽了门。言对待门者。谓女子之虚伪。说如来之至真。则佛可尊崇。女可厌离。厌离有二。一者诃欲。二者放心。初诃欲者。如菩萨诃色欲。经云。女色者世间之枷锁。凡夫恋著不能自拔。女色者世间之重患。凡夫困之至死不免。女色者世间之衰祸。凡夫遭之无厄不至。行者既得舍之。若复顾念。是为从狱得出还思入。从狂得止而复乐之。从病得差复思得病。智者愍之。知其狂而颠蹶死无日矣。凡夫重女甘为仆使。终身驰骤为之辛苦。虽复鈇锧千刃锋镝交至。甘心受之不以为患。狂人乐狂不啻过也。行者若能弃之不顾。是则破枷脱锁。恶狂厌病。离于衰祸。既安且吉。得出牢狱。永无患难。女人之相。其言如蜜。其心如毒。譬如停泉澄波而蛟龙居之。金山宝窟而师子处之。当知。此害不可近也。室家不和妇人之由。毁宗败族。妇人之罪。实为阴贼。灭人慧明。亦如猎围鲜得出者。譬如高罗。群鸟落之。不能奋飞。又如密网。众鱼投之。则刳肠俎肌。亦如暗坑。无目之如蛾赴火。是以智者知而远之。不受其害。恶而秽之。不为此物之所感也。大宝积经。佛为优陀延王。说是偈曰

　　　锋刃刀山 毒箭诸苦 女人能集

　　　众多苦事 假以香华 而为严好

　　　愚人于此 妄起贪求 如海疲鸟

　　　迷于彼岸 死必当堕 阿鼻地狱

　　　现见众苦 皆来集身 善友乖离

　　　天宫永失 宁投铁狱 驰走刀山

　　　眠卧炎炉 不亲女色

　　　如鸟为求食 不知避网罗

　　　贪爱于女人 被害亦如是

　　　譬如水中鱼 游泳网者前

　　　便为他所执 岂非自伤损

　　　女若捕鱼人 谄诳犹如网

　　　男子同于鱼 被网亦如是