念佛三昧宝王论（唐　飞锡撰）

　　问曰。事解已竟。理何在耶。如般舟三昧经云。心起想即痴。无想即涅槃。今之用想。不亦然乎。

　　对曰。不也。若存所想之佛能想之心。或避想佛。则以恶取空。为无想者。则痴之甚也。吾今了佛。皆从想生。无佛无想。何痴之有。此乃观空三昧。非邪见也。子又问。理何在者。夫至人冥真体寂虚空。其怀虽复万法并照。而心未尝有。则真智无缘。故无念为名。俗智有缘。故念想以生。又想不异空。空不异想。名第一义中道之理也。此显法身矣。空即是想。名俗谛之理也。恒沙万德。皆依俗谛。此显报身矣。想即是空。名真谛之理也。破二十五有。得二十五三昧。常空常化。和光利物。此显化身矣。是则以三观。观三谛。证三德。成三身。乃至十种三法。有何不可。而欲摈于清净之想。取无想之想耶。塞于禅定门。而取成佛之阈耶。楞伽密严经。皆曰。宁起有见。如须弥者。谓信有因果。存想念佛。生极乐净国。故云。宁起有也。不起空见。如芥子者。谓拨无因果。谤于念佛。生阿鼻地狱。故云不起空也。吁可畏者。其在兹焉

　　高声念佛面向西方门第十一

　　问曰。想即无想。谨闻之矣。然方等经中。修无上深妙禅定。令继想白毫兼称佛号。以祈胜定。既契之后。心佛两忘。信有之矣。但默念泉澄。即三昧自至。亦何必声喧里巷。响震山林。然后为道哉。

　　对曰。诚如所问。声亦无爽。试为明之。何者夫辟散之要。要存于声。声之不厉。心窃窃然。飘飘然无定。声之厉也。拔茅连茹乘策。其后毕命一对。长谢百忧。其义一也。近而取之。声光所及。万祸冰消。功德丛林。千山松茂。其义二也。远而说之。金容荧煌以散彩。宝华浙沥而雨空。若指诸掌。皆声致焉。其义三也。如牵木石。重而不前。洪音发号。飘然轻举。其义四也。与魔军相。战。旗鼓相望。用声律于戎轩。以定破于强敌。其义五也。具斯众义。复何厌哉。未若喧静两全。止观双运。协夫佛意。不亦可乎。定慧若均。则兼忘心佛诚如所问矣。故庐山远公。念佛三昧序曰。功高易进。念佛为先。察夫玄音之扣心。听则尘累每销。滞情融朗。非天下之至妙。其孰能与于此欤。言明证者。未若华严经偈云

　　　宁受无量苦 得闻佛音声

　　　不受一切乐 而不闻佛名

　　夫然则佛声。远震开善萌牙。犹春雷之动百草。安得轻诬哉。

　　问曰。高声下声。称佛名号。敬承其义。十方净土皆有如来。面之西方。何滞之甚耶。

　　对曰。子问非也。此是方等佛经。作如是说。非人师之意也。岂可谤之。于方等经欤。

　　问曰。谨闻教矣。理在何焉。

　　对曰。亦有其理。如说痴人见。观世音有十一面。即设难云。何不安十二面耶。及随其语。又设难云。何不安十一面耶。子欲将东难西。其义若此。犹迷未醒者。即以此身。令其安置。不背一方。则其自悟矣。如其不悟。诚不可化。但可悲矣。又胜天王经二行品。明如来八十种好。中有一随好光明功德。名一切向。不背他矣。然佛不可背。常面向于一切众生。非如冤仇不欲相见。慈之至矣。是其义也。智者大师。爰自抚尘之岁。终于耳顺。卧便合掌。坐必面西。大渐之际。令读四十八愿。九品往生。光明满山。天乐递奏。生于净土。面西之义。不亦弘哉。

　　问曰。面向西方。敬闻教理。般舟之义。义在何耶。

　　对曰。梵云般舟。此云现前。谓思惟不已。佛现定中。凡九十日常行道者。助般舟之缘。非正释其义也。

　　问曰。净土妙门。般舟之义。具闻剖析。然近代已来。谁得登于安养之国。既无相报。焉知所诣望为明之。

　　对曰。晋朝庐山远法师。为其首唱。远公从佛陀跋陀罗三藏。授念佛三昧。与弟慧持。高僧慧永。朝贤贵士。隐逸清信．宗炳．张野．刘遗民．雷次宗．周续之．谢灵运．阙公则等。一百二十三人。凿山为铭。誓生净土。刘遗民著文大略云。推交臂之濽沦。悟无常之期。切审三报之相。催知险趣之难拔。如其同志诸贤。所以夕惕霄勤。仰思攸济者也。然后妙观大义。启心正照识。以悟新。形由化革。藉芙蓉于中流。荫琼柯以咏言。飘云衣于八极。泛香风以穷年体忘。安而弥穆。心超乐。以自怡。临三涂而缅谢。傲天宫以长辞。绍众灵以继。轨捐大息以为期。究兹道也。岂不弘哉。远公制念佛三昧序六。夫称三昧者何。思专想寂之谓也。思专则志一不移。想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照。神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符。会一而致用也。又诸三昧其名甚众。功高易进念佛为先。若以匹夫众定之所缘故。不得语其优劣。居可知也。谢灵运净土咏云。法藏长王宫。怀道出国城。愿言四十八。弘誓拯群生。净土一何妙。来者皆菁英。颓年安可寄。乘化必晨征。子问未见往生相报者。有晋朝阙公则。愿生而来报。后同誓友人。在东京白马寺。其夜为公则。追忌转经。于时林殿皆作金色。空中有声曰。我是阙公则也。所祈往生极乐宝国。今已果矣。故来相报。言讫不现。

　　支道林赞曰

　　　大哉阙公 歆虚纳灵 神化西域

　　　迹验东京 徘徊霄虚 流响耀形

　　　岂钦一赞 示以匪冥

　　又虞孝敬赞曰

　　　猗欤公则 先甘法味 知我者希

　　　其道乃贵 金光夜朗 玉颜朝睟

　　　不舍有缘 言告其类

　　梦觉一心以明三昧门第十二

　　问曰。阙公往生金光相报。敬诺之矣。佛说一切法如梦者。未知所念之佛。所生净土亦如梦否。若非其梦。则佛在心外。若是其梦。则佛在梦中。如梦中得金觉无所获。诚恐虚念于三身。终归于一妄。请为辨之。

　　对曰。非妄也。何以知然。若修念佛三昧之人。如梦得金觉无所获者。则同于妄也。究竟因念佛。而生净土。岂曰妄哉。如习天眼法。先想珠火等光。想之不已。实发天眼。孰曰妄焉。岂同梦金毕竟无有莫。以远事近。见举梦为喻。不得将念佛往生全同于梦明矣。又华严经云。心佛与众生。是三无差别心迷也如梦。则九法界众生是矣。心悟也如觉。则一法界即诸佛是也。迷悟只在于一心。梦觉曾无于两辙。经所谓了。妄本自真。则见卢舍那。纵是梦妄。亦何爽焉。唯心察之。匪石其志

　　念三身佛破三种障门第十三

　　问曰。佛有三身。如何忆念。愿示方便。令无所失。

　　对曰。夫佛之三身。法报化也。法身者如月之体。报身者如月之光。化佛者如月之影。万水之内皆有月焉。此月为多。为一那不可言一。万水之月常差矣。不可言多。虚空之月。常一也。如梵书伊字摩醯三目。纵横并别。皆不可议也。经云。或现小身。丈六八尺者。皆众生心水中佛也。佛尚无形。岂有二哉。净国秽土亦自彼耳。若欲将念三身破三种障。今试明之。尔佛身之生。从止观生。止观不均。其障必起。念佛之人。修止心沉昏。闇障起。而障化身佛。又须以观心策之。念白毫光。破昏闇障也。修观心浮。无恶不造。而障报身佛。还修于止。止一切恶。念诸佛。昔因恒沙功德。智慧圆满。酬因曰报。破恶念障也。若二边障动诡状殊形。万相纷纶。两贼强软。障法身佛也。以中道第一义空。破之偈曰

　　　无色无形相 无根无住处

　　　不生不灭故 敬礼无所观

　　所观之理。如毗岚猛风。吹散重云。显明法身清净宝月。破逼恼障也。应病与药。不其然欤(此是天台智者大师所解。披寻未广。实未曾见诸师有斯妙释也。止观意前已略辨俟。在口释非文字能征也)。我既化人。人亦化物。物我俱成。三昧弥兴。众生无尽。三昧不绝也

　　已上六门。尽是念现在阿弥陀佛。以通三世之意也。广如安乐集。天台十疑论。咸法师释群疑论。往生传。稠禅师法宝义论所解。亦如飞锡先撰无上深妙禅门传集法宝一卷。广明也

　　念佛三昧宝王论卷中