清珠集

　　No. 1192-F 募缘疏

　　霁云圆明

　　夫今生受享。赖过去之善根。将来福基。藉见在之下种。然此则通计三生。犹属迃远。至于一念之善。景星庆云。一念之恶。黑风罗剎。是现前因果。如影随形。毫 发无爽。敢不兢惧乎。噫众生之所以轮转六趣。良由人我障深。悭贪业重。我佛垂悯。特示檀波罗门。使之永除业根。即超净域。如执左契。岂不殊胜哉。然施有二 种。无住而施。则施虽少。获福大。有相而施。则施虽多。感报劣。譬如田有良瘠。下种虽同。收获大异矣。且春种一粒。秋收万颗。栽植丝发。其茂十围。更何疑 于因小果大。今或有人不下种。而望秋实。一何愚哉。雪岳道人幻空。已悟世相之如幻。现证性地之等空。荷担大法。不惜身命。严净毗尼。凛如霜雪。福慧双修。 自他兼利。今于古灵山普光寺。与四方同志。结社念佛。以万日为期。决定西迈。值此末法希有胜会。普告善信。庸助供佛饭僧之资者。欲与诸君子。以无住心。下 种福田。共结他日同跻乐邦。咸证法忍之缘。至祷。

　　No. 1192-G 戒忏疏

　　本如性空

　　窃惟戒者一切师也。如造宫室。先固基址。能摄一心。具足万善。建千圣而为佛母。治众病而为药王。爰思自度。复念迷流。甫决志以奉持。誓克期而证修。无奈尘 缘缠深。又复宿习偏强。临事触境。每犯律仪。虽或猛厉警诃。亦更纡回自弛。悠悠岁月。罪与业而俱增。罔罔襟期。志与形而并迈。奚但出离之无路。恐负利他之 弘愿。克己省躬。惭惧实深。是与同社诸益。虔秉丹衷。洗心涤虑。发露忏悔。乃自庚午之春二月为始。第以渐修之意。各随根堪。分受五戒。或持十斋。每至月 终。以行勤怠。各自恣陈。勉励惩新。逆顺境上。誓不负约。抑愿从兹以往。信根永固。业障顿除。大小毗尼。一念圆就。为灯烛于昏衢。作舟航于苦海。普令一切 见闻者。尽觉戒性入佛地。

　　　以此奉祝 圣寿万年 八域宁谧

　　　庶物咸亨 无量慈力 徧满法界

　　　普接有缘 悉发菩提 业障消除

　　　妙明开悟 众戒具足 万善圆成

　　　福智二严 寂光上品 随求即得

　　　如愿必就 报四重恩 济三涂苦

　　　十方赞叹 一切回回 情与无情

　　　同往赡养 蒙佛授记 即证无生

　　　回入娑婆 广度九有

　　No. 1192-H 清珠集跋

　　古德云。清珠下于浊水。水不得不清。念佛投 于乱心。心不得不佛。此喻念佛之念与佛无间也。西天有宝曰清珠。此珠投于浊水入一寸。则一寸之浊水便清。自寸而尺。以至于底。随处澄湛。盖清珠喻念佛之净 念。浊水喻散乱之业识。当业识散乱之际。能念一声佛。即散乱远离。随念寂静。且移念入第二声。如清珠之入水二寸也。自最初一念。乃至百千万念。念念清净。 念念纯真。如经所云净念相继也。然要知此一声佛。非但今生不能念。溯向多劫。未曾一心正念。故滚到于今。不能纯熟。方勉强念。得两三声。疑心顿起。杂虑横 生。以若所为。求佛相感。何异吹网而欲满也。噫发愿未深。操志无定。虽曰念佛。其实念与佛不相应也。若能信心纯至。生死念切。万缘外息。百虑内寂。举起一 声佛号。直下更无异见。久久念到。念外无别佛。佛外无别念。身心一致。能所两忘。可谓证修神术。到家快捷方式也。幻空老人。抄录净土要语一百二十则。以示净社 法侣。庸为社约。余曾叩筹室。亲承绪余。窃取天目中峰和尚语。以广师清珠名集之意。云尔。

　　No. 1192-I

　　门人六然居士　净信　熏沐谨跋

　　夫法界珍宝。多般名称。而奚独以清珠。名此集也。此一卷书。虽因纸墨。而不拘文字。寔由乎人人鼻孔撩天。个个脚跟点地之处。则其为范也。至大至广。其为模 也。至巧至密。开眼者一触。如得鬓中之珠。有耳者纔闻。似探衣里之珠。所以者何。三十七处引证。无非先觉二利圆成之宝鉴。真是后觉三十七助道品之璎珞也。 百二十则分科。无非行者三教通方之正路。实是法身一十二修多罗之真金也。全部虽无分类。宛有警策启信等十门。智行体用。互相隐现。寂照不二。理事无碍。尽 是万行。十十无尽。重重交暎之梵网摩尼也。吁以余观乎述者之意。特以清珠题此者。岂不是耶。窃惟是珠不可以方圆长短之形。青黄赤白之色。比观亦不可以利口 之辩。分别之识拟论。宜乎此珠强名以清也。处染常净。沦变靡殊。在六凡而恒照。届四圣而常寂。兹岂非幻空道人无碍珠。葆光居士净愿珠。虗舟上人普光珠。三 有含灵。如意珠哉。性湛法侣袖示请一语。余辞拙。不获深感普益三根之愿。而为之跋。

　　是岁之夏佛国翁三沙书于古灵山普光寺之妙意斋菩提树下