清珠集

　　取验

　　既学专修。当求灵验。尔今日发白面皱。死相现前。知道临终更有几日。须在目前。便要见佛。只如庐山远法师。一生之中。三度蒙佛摩顶。怀感法师称念佛名。便 得见佛。少康法师唱佛一声。众见一佛从口飞出。唱佛百声亦然。如贯珠焉。此等灵验万万千千。尔若心无间断。见佛不难。间断心生。决不见佛。与佛无缘。难生 净土。净土不生。必堕恶道。然则一念间断之心。便是三涂恶道业也。戒之戒之。

　　远魔

　　惟此法门。因仗佛力。修则必成。无复魔业。永不退转。非但远魔。亦于人间一切县官口舌。是非患难。水火盗贼。恶人凶事。乃至虎狼虫兽。鬼魅妖精。不吉祥 事。不能侵害。又不为一切疫痢。伤寒癕疥。眼耳鼻舌。诸病所恼。如其愿行无亏。皆能排遣。惟名闻利养。甜爱软贼。及嗔心贪火。虽有佛力。盖是自咎不能救 也。

　　七胜

　　念佛功德。有七种胜。一词少易行胜。唯一句南无阿弥陀佛。一切人可念故。二念缘佛境胜。一心缘念佛身相好。净国为境故。三离难获安胜。诸佛菩萨加护念佛 者。无诸患难。安庆吉祥。四称名灭罪胜。念佛一声。灭八十亿刼生死重罪。五持念获福胜。称佛一声。胜四天下七宝供佛及阿罗汉。六果感见佛胜。众生念佛。必 定见佛。七亲迎往生胜。化佛菩萨放光。迎接行者。往生净土。

　　高声念

　　高声念佛。有十种功德。一能排睡眠。二天魔惊怖。三声徧十方。四三涂息苦。五外声不入。六令心不散。七勇猛精进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十往生净土。

　　劝修福报

　　能劝一人修净土。以此善缘。可以消释罪恶。可以增崇福寿。可以追荐亡灵。可以庄严净土。况劝至五人十人。若转以相劝。法施广大。福报无量。故劝修偈云。能 劝二人修。比自己精进。劝至十余人。福德已无量。如劝百与千。名为真菩萨。又能过万数。即是阿弥陀。

　　礼佛

　　礼佛一拜。从其膝下。至金刚际。一尘一转轮王位。获十种功德。一得妙色身。二出言人信。三处众无畏。四佛所护念。五具大威仪。六众人亲附。七诸天爱敬。八 具大福德。九命终往生。十速证涅槃。

　　不修十失

　　佛示净土修行之法。令一切众生。速超生死。而障重之人。不肯进修者。有十种失。一不信佛言。二不遵圣教。三不信因果。四不重己灵。五不求升进。六不亲善 友。七不求解脱。八甘受轮回。九不畏恶道。十甘同魔类。反是而修之者。则得十种胜利。

　　十种功德

　　若人受持一佛名号者。见世当获十种功德利益。一昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。二帝得二十五大菩萨如观世音等及一切菩萨常随守护。三常为诸佛昼夜 护念阿弥陀佛常放光明摄受此人。四一切恶鬼若夜叉罗剎皆不能害。一切毒蛇毒药悉不能中。五一切火难水难冤贼刀箭牢狱杻械横死枉死。悉皆不受。六先所作罪悉 皆消灭。所杀冤命皆蒙解脱。更无执对。七夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。八心常欢喜。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。九常为一切世间人民。恭敬供养 礼拜。犹如敬佛。十命终之时。心无怖畏。正念现前。得见阿弥陀佛。及诸菩萨圣众手持金台接引。往生西方净土。尽未来际。受胜妙乐。

　　净土十胜

　　一常得见佛。无量寿佛成道以来。经十大劫。常住不灭故。二常闻法音。佛及菩萨。树林水鸟。常宣妙法故。三圣贤会集。观音势至为其胜友。诸上善人俱会一处 故。四远离魔事。虽有天魔。皆护佛法。令修行人。速成就故。五不受轮回。莲华化生。无复轮转生死苦趣故。六永离恶道。彼佛国土无三恶道。名字尚不闻故。七 胜缘助道。琼楼玉殿。珍衣美馔。皆为助道之资具故。八寿命无量。众生寿量。与佛齐等。人天凡夫尽其智力。莫知其数故。九入正定聚众生生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。无退转故。十一生行满。常随佛学。一生常得无上菩提故。

　　往生十易

　　一弥陀愿重得生易。二极乐不逆得生易。三十方诸佛摄受易。四东方一佛助成易。五二大圣者来迎易。六八大菩萨引去易。七奉行十愿得生易。八书写一经得生易。 九散善回向得生易。十少时念佛得生易。

　　众戒清净

　　若戒德不修。凭何立行。如器欲贮醍醐。先涤不净。修三昧者。亦复如是。必众戒清净。乃可得成。纵其宿业深厚。不能顿断。当亦方便制抑。自劝自心省身悔过。 了知世间乐少苦多。无常败坏不久磨灭。一切诸法皆不清净。设诸方便而使必断。

　　璎珞珠

　　初受三皈。次持五戒。渐修十种善法。圆满三聚律仪。根熟则全持。根生则分受。年有三善。月有六斋。如或五戒。难行且除。酒肉二味。十重易犯。且持不杀一 门。轻尘积岳。坠露添流。故经云。佛在世日。以佛为师。佛灭度后。以戒为师。又云。戒如明日月。亦如璎珞珠。微尘菩萨众。由是成正觉。今见持戒不杀。不求 仁而仁。着守戒不盗。不忻义而义。敷不淫者。不祈礼而礼。立不妄者。不慕信而信。扬不饮者。不行智而智。明非但律己防非。亦以助国扬化。欲修净行。须严护 戒根。

　　毗尼

　　摄心为戒。因戒生定。因定发慧。戒之时义大矣哉。佛戒至密。杀戒微及蜎蠕。极之纔有忿嫉。即杀戒不净。眼取色。耳取声。即盗戒不净。隔壁闻钗钏声。即淫戒 不净。至是则身心俱断。事理双尽矣。处世缘中。持戒岂能一一与剃染者例论。惟贵于心学大。头脑处着力。一旦脱然悟去。则咳唾掉臂。无不是清净毗尼矣。但不 可未得谓得。而发狂解。便道。饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无妨般若。堕落魔罗境界耳。果能时时返照。刻刻提撕。向本参念佛话头上做工夫。则不惟日后有发 明。在即目前便自得力。日用有主宰。不随物转。纵居声色名利之场。妻子眷属日夜相接。不妨与世推移。混俗和光。自然出污。泥而不染。是为尘中大解脱门也。

　　悟情

　　喜怒好恶嗜欲皆情也。养情为恶。纵情为贼。折情为善。灭情为圣。甘其饮食。美其衣服。大其居处。若此之类。是为养情。饮食若流。衣服尽饰。居处无厌。若此 之类。是为纵情。犯之不较。触之不怒。伤之不怨。是为折情。犯之触之伤之如空。反生怜愍愚痴之心。是为灭情。悟此理则心地常净。如在净土矣。

　　怨亲

　　于一切众生。起慈悲心。无彼我想。何以为然。若见怨异于亲。即是分别。以分别故。起诸憎爱。因违顺缘。造诸恶业。恶业成熟。故得苦果。他以怨来。己须亲 应。于含毒者。报之以恩。应作是观。我昔恼君。君今怒我。我之宿罪。纵使杀身。亦合甘心。而敢怒耶。假饶前世无罪。今辄怨憎。横见欺陵。应当思忖。彼有智 耶。彼无智耶。彼有智者。欲令成就忍波罗蜜。是我恩师。云何遭遇。但应仰报。岂敢怀违。若无智者。乃是悲田。如母闻子返骂之时。母转欢心。但更抚摩。曾无 愠色。愍其痴小。唯与深恩。今亦如斯。彼盖烦恼内攻。迷魔密使。性狂未歇。力不自由。以此悲心。但垂拔救。岂合念咎。思以为雠。若起违心。与痴何异。人欲 强者。推以为强。人欲高者。推以为高。岂有违顺憎爱于其间哉。

　　杳冥

　　若起一不正念。说一不正语。视一不正色。听一不正声。无非过恶。况所食者。众生之肉。所衣者。亦杀众生而得。又况所有过恶。不止于食肉衣丝。不思则已。思 之。诚可畏也。自少至老。自生至死。积累既多。缠绵坚固。无由解脱。闭眼之后。不免随业缘去。杳杳冥冥。知在何处。漂流汩没。无有出期。唯有西方净土。最 为超脱轮回之快捷方式。色身难得。趂康健时。办此大事。

　　七不得

　　真为生死出家。直欲一生了办。时时以七事自警。务力守之。一不得畜资财。造房屋。买田地。置一切精致好物。即经像等。传自太古。出自名家。皆勿留恋。一心 正念。二不得作种种非紧要福缘事。姑俟他日大事已明。作之未晚。今且权置万行门。一心正念。三不得于好色好味等起贪爱心。于好言赞誉我者。起贪爱心。不得 于恶色恶味等起嗔恼心。于恶言讥毁我者。骂辱我者。种种拂逆我者。起嗔恼心。乃至过去未来事。或顺或违。皆悉屏绝。坚壁固守。一心正念。四不得吟作诗文。 书写真草。题帖对联。修饰尺牍。泛览外书。论议他人。得失长短。乃至教凭臆见。而高心著述。禅未悟彻。而妄意拈评。缄口结舌。一心正念。五不得交结亲朋。 应赴请召。游山玩景。杂话闲谈。凡种种世谛中事除理。所当为决。不可已者。余悉休罢。一心正念。六不得贪着放逸。恣纵睡眠。大事未明。捍劳忍苦。一心正 念。七不得与世人竞才竞能。争名争势。未得言得。未证言证。诳称知识。妄自尊高。惟应执卑守愚。终身居学地。而自锻炼。常精常进。一心正念。

　　放生

　　人人爱命。物物贪生。何得杀彼形躯。充己口食。或利刃剖腹。或尖刀刺心。或剥皮刮鳞。或断喉劈壳。或滚汤活煑鳖鳝。或盐酒生腌蟹虾。可怜。大痛无伸。极苦 难忍。造此弥天恶业。结成万世深雠。一日无常。即堕地狱。镬汤炉炭。剑树刀山。受罪毕时。仍作畜类。冤冤对报。命命填还。还毕为人。多病且夭。或死蛇虎。 或死刀兵。或死官刑。或死毒药。皆杀生所感。奉告世人。不敢逼汝吃斋。且先劝尔戒杀。戒杀之家。善神守护。灾横消除。寿算绵长。子孙贤孝。吉祥种种。难可 具陈。若更能随力放生。加持念佛。不但增崇福德。必当随愿往生。永脱轮回。入不退地。

　　戒杀

　　天地生物。以供人食。如种种谷种种果种种蔬菜种种水陆珍味。而人又以智巧。饼之饵之。盐之酢之。烹之炮之。可谓千足万足。何苦复将。同有血气。同有子母。 同有知觉。觉痛觉痒。觉生觉死之物。而杀食之。岂理也哉。寻常说。只要心好。不在斋素。嗟乎戮其身而啖其肉。天下之凶心毒心恶心。孰甚焉。好心当在何处。 今物见人操刀时。未甞不战栗悲号。奈智力不敌。遂为人杀。因果所载。含冤索命。事理必然。诗云。我肉众生肉。名殊体不殊。原同一种性。只是别形躯。苦恼从 他受。肥甘为我需。莫教阎老判。自揣看何如。今杀运方兴。兵寇充塞。动遭屠戮。甞见避乱者。往往巧与凶。值佛云。因缘会合。果报难逃。造杀业者。必遭杀 报。此之谓也。欲转劫轮。放生戒杀。求生净土。

　　食色相因

　　饮食男女。人之大欲。制之若无。斯为圣节。而不纵可为贤。纵而不节。是为愚。此二者造业之所更相助发。盖饮食充则血气盛。使淫欲多。淫欲多则反损血气。又 赖饮食以滋补。若俱能减省。乃安身延年之道也。慈觉师云。饮食于人日月长。精粗随分塞饥肠。纔过三寸成何物。不用将心细较量。务实野夫云。皮包骨肉并脓 血。强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐此。百年同作一坑尘。果戒得此二事。在世何由有疾病夭折。身后何由有地狱鬼畜。若欲求生净土。当谨护于此。

　　体恒自如

　　人对世间财色名利境界。以喻明之。有火聚于此。五物在傍。其一如干草纔触即燃者也。其二如木嘘之则燃者也。其三如铁不可得燃者。然犹可镕也。其四如水不惟 不燃。反能灭火者也。然隔之釜瓮。犹可沸也。其五如空然后任其燔灼。体恒自如。亦不须灭。行将自灭也。初凡夫中修学。最后方名诸如来大圣人。

　　一丝可系

　　凡诸世间伎能杂术。乃至一切若善若恶。能分念者。若不屏去。三昧不成。往生无由矣。然今一切众生无明业识。徧周法界。苟起一念世心。便被如是等尘劳魔党。 牵拽将去。全身陷没。求出无期。譬如游鱼虽逸。一丝可系。为害甚大。

　　要断根株

　　要了生死。须断生死根株。古人云。爱不断。不生净土。是知爱乃生死根株。推此爱根。不是今生有的。自无始以来。生生世世。何曾有一念离此爱根耶。而今念 佛。念念要断者爱根。然日用现前。儿女子孙。家缘财产。无一件不是爱的。如浑身坐火坑中。爱是主宰。念是皮面。且如儿女之情现前时。回光看看者。一声佛 果。能敌得者爱。断得者爱么。若敌断不得。如何了得生死。须将一句佛。念念要断此生死根株始得。

　　爱念

　　念佛求生净土之人。寻常有娑婆。一爱之不轻。则临终为此爱之所牵。而不得生。矧多爱乎。即极乐有一念之不一。则临终为此念之所转。而不得生。矧多念乎。盖 爱之所以为爱者。有轻重厚薄焉。父母妻子。昆弟朋友。功名富贵。文章诗赋。道术技艺。衣服饮食。屋室田园。林泉花卉。珍宝玩物。种种妙好。不可枚尽。大而 重于泰山。小而轻于鸿毛。有一爱之存于怀。则念不一念。不一则不得生。古人云。爱不重。不生娑婆。念不一。不生极乐。此两语可谓刮翳眼之金錍。治膏肓之圣 药。凡有志于极乐者。宜以此书于屋壁。铭于肺腑。时时庄诵。念念提撕。于娑婆之爱。日务求其轻。极乐之念。日务求其一。轻之又轻。渐阶乎。无一之又一。渐 邻乎。极果能如此。则虽未脱娑婆。不是娑婆之久客。虽未生极乐。已是极乐之嘉宾。

　　出世间孝

　　甘旨以养亲。爵禄以荣亲。修德以显亲。是世间之孝也。劝其亲斋戒奉道。一心念佛。求愿往生。亲觐弥陀。得不退转。是出世间之孝也。人子报亲。于是为大必 须。父母在堂。早劝念佛。父母亡。日课佛三年。或一周岁。或七七日。皆可也。孝子欲报劬劳恩。不可不知此。

　　助亲西行

　　人子事亲。察其往生时至。预以父母平生众善。聚为一疏。时时读之。令亲生欢喜。又请父母。坐卧西向。念念弥陀。设像接引。如临极乐。舍寿之顷。更须用意。 无以哀泣乱其正志。同声念佛。助之西行。俾亲得生净土。受诸快乐。不亦善乎。平生孝养。正在此时。