<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><rss version="2.0"><channel><title><![CDATA[一苇阅读网-成佛之道]]></title><description><![CDATA[成佛之道]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009/chengfo/index.html</link><language>zh-cn</language><docs>http://www.txt7.com.cn/2009/chengfo/index.html</docs><generator>www.txt7.com.cn</generator><ttl>60</ttl><item><title><![CDATA[序言]]></title><description><![CDATA[　　许多已修行证道的古大德、善知识曾言道：“开悟之前，无论你修何法门，如何用功，都跳不出盲修瞎炼的范围”。　　佛曾言道：“正法时期，持戒成就；像法时期，禅定成就；末法时期，智慧成就”。所谓智慧成就，既是开悟明心后，彻悟了宇宙、人生的真相，才能真正做到持戒和禅定，并依靠这种真实智慧才能取得修行成就。如今正是末法时期，要想进入真正的修行，必须先解决开悟问题。如果你没有开悟，即使你能修到一心不乱，也难以成佛。因为“觉者为佛，不觉者为凡夫”。有些高级科学家在思考问题时也能一心不乱，但他仅仅是科学家，而不是佛。由此可见，成不成佛的关键所在是觉不觉悟。这就为我们点明了成佛的关键首先是觉悟。　　真正的修行，是要按照宇宙真相以及它所包涵的宇宙规律为标准，来修正自己不符合宇宙真相及规律的各种习气，使自己的世界观、宇宙观更贴近宇宙本性，最后达到与本性合一。因此，真正的修行就是改习气，改不符合本性的意、言、行。但是，未开悟之前的修行者，不知道宇宙的真相及规律是什么，没有明确的修行标准，更不知道自己有哪些习气是违背宇宙本性的，又如何谈的上修行呢？因此古人云：“修在悟前，非真修也”。　　不仅如此，许多修行者，由于以自己的分别心来理解本门经典，难免解错悟偏。如果修行者再加上执着，不仅谈不上修行，反而造了更多更大的业障。因此古人云：“地狱门前僧道多”。　　因未开悟明心，虽修某法，但不可能不起疑惑，虽也诚心努力用...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022628.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022628.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 22:09:23 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[破障篇]]></title><description><![CDATA[　　宇宙本来就是一个整体，就是一真法界，本来是不存在任何障碍的，是由于人们心理有障碍，才使六根、六触、六识产生了十八界，这些界就是自己心理所设的障碍。要想证到一真法界，必须先破除自己心理的一切障碍。　　障碍越多离道越远，破除一重障碍，你就向道靠近了一步，因此，修行的本身就是破障的过程。而这些障碍都是自己多生多劫以来，执着于自我的心理需求，在逐渐背离宇宙本性的过程中，不知不觉地养成了根深蒂固的习气。长此以往，习惯成了自然，使自己已经完全察觉不到这些属于背道的东西，故非常难破。　　<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022630.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022630.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 22:07:29 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[测验题]]></title><description><![CDATA[　　为了使各位同修能够自我检验，知道自己目前证悟到什么程度，特出以下各题，当你看完每一题时，自己先把答案写在纸上，先不要看后面的答案，当你全部看完后再对照后面的答案，看自己答对了多少，就知道自己目前证悟到什么程度。同时也可以查找出自己错在什么地方，以便及时纠正。（答案在本书的最后）　　1、俗话说：“眼见为实，耳听为虚”，这句话对不对？　　2、佛的两位大弟子中，须菩提专乞富不乞贫，自言：“贫者已经很困难，不应该再给他们增加负担，而富者多施一碗饭，对他来说并不少什么”。而大迦叶是专乞贫不乞富，并自言：“富者因何富？是因为过去时种福田，贫者为何贫，是因为过去时未种福田，我为了给贫者提供种福田的机会，所以才专乞贫”。二人所说，谁对谁不对？　　3、佛像是不是佛？为什么？拜佛像的作用是什么？　　4、“舍去小我得大我，舍去大我得无我，无我方为永恒我”，这里面什么是小我？什么是大我？什么是无我？为什么无我还又有个永恒我？　　5、一些有天眼的人，当看到师父或佛菩萨显像时，常说某某师父或某某佛菩萨来了，此说法对不对？是师父和佛菩萨真的来了吗？为什么？原理何在？　　6、饿鬼、罗刹是好是坏？　　7、既然众生皆有佛性，与佛平等不二，为什么还要修佛？　　8、比如：一个人感冒了，主要原因是什么？　　9、有些人能遇到善知识，有些人却总遇到恶知识，无意中总接触一些恶友，或偏知邪见之人，原因何在？　　10、凡夫肉眼所...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022629.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022629.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 22:06:48 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[一、障碍在内不在外]]></title><description><![CDATA[　　许多修行者，当自己修行中遇到各种障碍时，总爱眼睛盯着社会、家庭和别人。认为是社会、家庭和别人给自己设制的障碍，在阻碍自己修行。　　有些慧根较好的人可能有些小神通，常以神通显示自己。或常以神通来判断事物的对错、是非。正因为用神通来指导生活中的大小事物，似乎对自己有利，并有一定的准确性，还自以为了不起。其实，这是在以神通来搞分别，不知道神通是末而非本，等于自己的心时刻在随着末稍转。执着顺境，本身又是在培养自己的贪心，时刻都在背离本性，并在造三恶道之因，不仅加大了分别心，而且障碍自己的修行。相反，有些慧根较差的人总有一些自卑感，认为自己慧根差就永远赶不上别人。这种思想等于经常在给自己输入“自己慧根差”的程序。在分别“自己慧根差”的前提下又羡慕别人的慧根好，细查深究又属于嫉妒心，嫉妒又属于瞋恚心，同样是在造三恶道之因，其结果只能更加障碍自己的修行。如未明心细查，一般修行人很难透过表象查出这些背离本性的实质和细节。　　其实，一切障碍都来源于你自己的心。“万法唯心造”，那么，障碍肯定也是你自己心理所造，无论你是否承认，事实就是如此。你可能会不相信，我可以告诉你，这些都是我已经反复验证过的，你不必怀疑。即使你一出门偶然扭伤了脚，也完全是你自己心里事先输入了矛盾的程序所造成的。偶然和必然是一对阴阳，偶然和必然也是一不是二，因此，一切偶然之中定存在着必然。　　如果你遇到障碍总是强调客观，查找别人...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022631.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022631.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 22:06:12 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[二、目前修行者中存在的一些障碍]]></title><description><![CDATA[&nbsp;1、最大的障碍——分别心 　　1、最大的障碍——分别心　　人们由于不明白宇宙本性和真相，一切以自己的五官感知判断事物，由于五官受三维的局限，把一切能感触到的东西都判断为“实有”，由此而分别出有、无，继而分别出好坏、取舍等等。　　人们站在自我利益的角度上，进行着更加细致和执着的分别。一切习惯于以自我利益为判断事物好坏、是非、对错、善恶、取舍的标准。今天对我有利则判定为好事、好人，明天对我不利则判定为坏事、坏人。多生多劫以来，人们就是这样来判定事物的。人们就是这样，被你自己错误的认识反反复复地输入的程序控制着，形成了根深蒂固的习气——分别心。　　但是，宇宙的本性中是没有分别的，万事万物中都包涵着宇宙本性。因为万事万物都是宇宙本性变现出来的一种相和作用。既然万事万物之中都包涵着宇宙的本性，我们可以对任何一种事物进行剖析，验证一下宇宙及万事万物的本性是否无分无别。　　例如：辣椒的本性没有好坏之分，但爱吃辣椒的人就说它好，不爱吃的人就说它不好。它本身并没有好坏，而这个“好”与“不好”是从哪里来的呢？是人们根据自己的需求分别出来并强加给它的。　　又如：一套普通住房，让一般工薪阶层的人住，就认为正合适；如果让一个乞丐来住，他会认为这套房子如天堂一般；但是，如果让一个亿万富翁来住，他就会认为这房子如贫民窟一般。房子的本性也没有好与不好，而好与不好完全是人们根据自己的利益，自己的需求分别...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022632.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022632.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 22:04:16 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[初识宇宙概况]]></title><description><![CDATA[　　宇宙无边无际，无始无终，无大无小，无生无灭，宇宙间的物质无增无减、无垢无净、无多无少。因为宇宙的本性是空。　　一、宇宙大小的无限性　　宇宙究竟有多大？它无边无际，不存在大小的概念。用每秒30万里的速度（光速），要飞出太阳系需要20万光年。象这样大的太阳系，仅在一个银河系中至少有3000亿个太阳系。象如此这样大的银河系，在河外星系中仅仅是一粒微尘。而在宇宙中又飘浮着这样无数个“微尘”。无边无际的宇宙，在“黑洞”中也仅仅是一粒粒微尘，在“黑洞”中又飘浮着无数个所谓的宇宙。　　宇宙无边无际，谁也无法形容它的大小，只有佛法称它为“其大无外，其小无内”。“其小无内”是指宇宙中的物质是无限可分的。用现代科学手段可把物质分为分子、原子、电子、质子、基本粒子、中微子、光子等。当然，科学条件准许的话，还可以永无止境地一直分下去。上古时期道家曾言道：“一尺之杆，日去一半，永世不竭”。早在几千年前，释佛曾证到：一根羊毛立着分为七份，称兔毛尘；再立分七份为水尘；再立分七份称为金尘；再立分七份称为实聚微；再立分七份称色聚微；再立分七份称极微之微。一般的天眼层次只能看到实聚微，再往下分，现代高倍显微镜也看不见。但是，释佛早在几千年前就已验证，宇宙间的物质是无限可分的。近些年曾有一些有特异功能的人，从阴性的角度对宇宙物质进行了深入探索。甚至已经探索到时间和空间的10-220。同时并发现，当物质的长度“米”分...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022688.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022688.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 22:03:09 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[ 宇宙基本规律]]></title><description><![CDATA[　　宇宙的本性中融涵着无限的规律，这些规律与宇宙本性一样，也同样是无形无相、无声无息、无作无为。它存在于万事万物之中，万事万物都在按着规律运行。但规律丝毫却没有指挥、控制万事万物的痕迹。这就是宇宙本性的特征，掌握宇宙基本规律，是在帮助我们修行人树立正知正见，对指导我们学佛修行有着不可估量的意义，可使我们在修行路上少走许多弯路。<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022687.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022687.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 22:02:51 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[二.宇宙因果律]]></title><description><![CDATA[　　万事万物有前因必有后果，无一件事物只有前因而无后果，或只有后果而无前因，什么因造什么果。前事之因成为后事之果，此果又成此因，而达于彼事之果。因果循环永不停息。　　世间许多人不信因果，以至不停地在制造因果。修行人虽信因果，但对因果如何产生，又如何循环的原因不明白。因此，虽信因果，怕因果，但遇到事时又学用脱节。一是不会用因果律来认识事物，仍然是只看现在的果，不知过去的因。二是更不会用因果律来对待事物，遇事则迷，造成心理上的烦恼和不平衡。　　１、因果实例　　首先讲几个现代的因果实例，然后再剖析因果是如何产生和循环的。　　（１）公交车上踩脚　　有两位老师下公交车，一位女士上公交车，女士穿着尖高跟鞋，无意踩了一位老师的脚，却无道歉之意。另一位老师想说她几句，被这位老师阻拦。此时他天幕上出现了过去的图像，并说：“我知道这是一千多年前的因果，那时她还是条蛇，我是割草的小孩子，在草地上无意中踩了那条蛇的尾巴，现在有缘相遇，才有了今生无意中踩脚的因缘果报”。　　（２）一对夫妻的前世今生　　一位经理太太，在家侍奉经理尽心尽力，除了干一切家务，还给老公点烟、倒茶、倒洗脚水、剪指甲等，照顾老公无微不至，但老公从来不给他好脸，并经常训斥她。由于她心里不平衡，经常生气患了一身病。她来找我看病，我问她：“你知道这是什么原因吗？”她说：“不知道”。我告诉她说：“前世你们就是俩口，但那时你是男的，他是女的，那时...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022686.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022686.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 22:02:10 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[四、最快最有效的消业障方法就是忘我无我地利益众生]]></title><description><![CDATA[　　以上的三种方法虽也有消业障的效果，但是，还都是在为自己的利益而为，仍然停留在较低的层次上。如果能达到忘我无我地去普度众生，利益众生，在无求无念的前提下反而积累了大功德。俗话说“将功补过”，当你立下大功德的同时，就会自然抵消许多业障。而不是低层次的消业障，天天在为自己着想，仍然停留在利己利他的人道标准上。　　认识和把握宇宙因果律，不仅要了断眼前的小因果，对于修行者要想了脱生死，出离六道也有着更深远的意义。我们生生世世在六道里转来转去，正是因为我们自己造的是六道之因，才有生于六道之果。那么，我们要想脱离六道，就不要再造六道之因。当你能真正断掉六道之因时，你自然就脱离了六道。这就需要你对宇宙因果律有一个深刻的领悟和把握。<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022685.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022685.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 22:01:20 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[三、中成极反律]]></title><description><![CDATA[　　“中成极反律”是我们把握和处理事物的重要规律。万事万物在运行过程中，虽然都是蛹动式发展的，但是，它都是沿着一条中线上下摆动。摆动的幅度不可超出上下限，一旦超出上下限，则会导致事物的失败或极反。因此，把握万事万物，以中为度方能持久，持久才能发展，发展才能成功。偏左偏右都会导致物极必反。我们平时在处理事物时总是出问题，其中的重要原因，就是没有把握好以中为度。　　1、左右偏执的根本原因　　人们在处理事物时总是出问题，但又不明白导致事物失败的根本原因。甚至怨天忧人，埋怨社会或他人于事不公、不合情理。这种向外找原因的思路，实属偏知偏见，是永远也找不到根本原因的，只能是离道更远。　　根据“意念力理论和心物辩证法”的基本原理，心和物是辩证的关系。所以导致事物的偏极和失败，其根本原因在于自己的心。心如不正，就连写出的字都是歪的，何况其他事物。心偏则事偏，心乱则事乱。佛家讲：“心净则土净”。因此，要想把握事物的中度，首先要从自己的心态上保持平衡和中度。　　例如：人类事物的焦点是利益二字，如果心偏于自我，起了贪心，只顾自己的利益而损害别人的利益，就会发生种种矛盾和因果。其原因是失去了我与他、公与私之间利益的平衡和中度。处理事物时，如果完全偏于私是肯定行不通的；相反，如果完全偏于公，一点也不考虑某些人的私利，也同样办不成事，其原因正是偏于两边，失于中度。　　利益又分近利和远利，如果心偏在急功近利上，...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022684.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022684.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:59:43 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[宇宙生命层次概况表]]></title><description><![CDATA[　　宇宙维层是无限的，宇宙间的生命层次也是无限的。人类数学中的数也是无限的。宇宙分为阴阳两大物质，而人类的数学中分正数和负数。　　宇宙归纳分类，大致可分为十大基本维层，佛家称谓“十法界”。在我们人类的数学中，一切数无论大小，都离不开0至9，也是十个数。　　在这十大基本维层中，又可分化出无限的维层。数学中在每个数后面点上一个小数点，就可以产生无限的数。而这无限的维层又是“一”，是一个宇宙，是一个法身。因此说“万法归一”。人类的数学中又恰巧是逢十进一。无论多大的数都必须逢十进一，万数归一。而这个“一”又来自“零”，零就是代表宇宙本性的那个“空无”。“零”就是那个无形无相、无声无息、无作无为、如如不动的宇宙本性。而人类数学中的一切数都是从零开始，都从零中产生。　　其实，人类运用的数学中已经为我们揭示了宇宙的奥秘，所有的数字，无论多大的数字，都是从零中生出的。零似乎小得一无所有，但在零中却包涵了宇宙的一切，一切都从零开始，而零却无始无终。在“宇宙生命层次概况表中”，各道众生虽然所处的维层及生存环境各不相同，但共同的一点，都是由不同的心理原因所造成的。什么心对应什么道，丝毫不错。　　此概况表为我们提示了“六道”的成因，由于人们的分别心分别出善恶，因而产生出“三善道”和“三恶道”。所以，无论那些执着善还是执着恶的人，都是在造六道之因。这正是那些修善而又执着善者出不了六道的重要原因。　　此表中的...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022683.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022683.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:59:19 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[宇宙生命层次概况表(十法界) ]]></title><description><![CDATA[十法界三恶道三善道四圣法界各道地狱道饿鬼道畜牲道人道修罗道天道小乘罗汉中乘缘觉大乘菩萨佛道维层一维二维以下二至三维三维二至六维四至六维七维七维八维以上九维以上量级-7至-12级-3至-7级-1至-3级-1至4级-7至6级4至6.5级7级7级8级以上9至12级活动范围不动或被动小范围活动地球地球及周围太阳系太阳系周围超越时间空间超越时间空间超越时间空间宇宙无处不在心因瞋恚心贪心愚痴心良心傲慢心善心自我成道心自我成道心大慈大悲自觉觉他清静平等心行因憎恨仇怨嫉妒烦恼贪图财色名食睡吃苦受罪不明道理利已利他修持五戒积大功德傲慢好斗利他利已修十善业修四谛法自我了脱修十二因缘法自我了脱修六度法舍已利他清静无为如如不动梦幻境受苦受刑之梦忍饥挨饿之梦吃苦耐劳之梦富贵名利之梦争强好斗之梦安逸享乐之梦有余涅磐之梦独善其身之梦上求佛道下化众生之梦大梦已觉究竟无梦苦乐果报受苦受刑有苦无乐忍饥挨饿有苦无乐吃苦耐劳不明苦乐有苦有乐各有不同虽享大福但有好斗之苦享尽天伦有乐尽苦幻身仍受果报之苦仍有法执无明看破苦乐未达圆满本无苦乐究竟涅磐<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022682.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022682.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:59:00 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[修行须知基本原理]]></title><description><![CDATA[　　一、意念力理论和心物辩证法　　意念力是指：“由想而产生的力就叫意念力”。人是阴阳两种物质的组合，思维属超光速的阴性物质，物质是有能量的，因此，在思维过程中也是一种能量的释放，这种能量叫意念能，它具有阴性物质超光速的一切特性，有穿透性、存留性，而且不受时空限制。能量的释放必然要产生一定的作用力。而思维属于阴性物质在释放能量，阴性物质的特性决定它一起步既是超光速，思维在超光速中所产生的能量非常大，因此意念力在一定情况下，往往大于机械力。　　现在你首先把精神和身体都放松下来，随着我的思维做一次意念力的试验。每个人的手腕处都有两道横纹，你现在把双手腕的横纹比齐后，两手掌相对合并在一起，看一看两只手的手指是否一样长，然后放下一只手。这时你闭目观想没有放下的这只手，似乎好象看见了这只手在一节一节地向上长，长得象《西游记》中如来佛的大手，象五根柱子插入云天，就这样放松地去观想三分钟，然后把两只手的横纹对齐再比一下，这时你会惊奇地发现，这只手果然长了一厘米左右。然后还是这只手，闭目再观想一下，观想这只手迅速地在缩小，小得只有一厘米左右，这样想半分钟就可以了，再比一下，你可能又惊奇地发现这只手又短了一些。　　物理学中做功的公式是 W = F•S 。物体在一定力的作用下，使它发生位移或形变这就是做功。Ｗ代表做功，F表示力，S表示距离或位移。在以上的实验中，手产生了位移和形变，其间并未运用机械力，只...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022681.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022681.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:58:19 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[修行八正道]]></title><description><![CDATA[　　修行八正道大致包括以下内容，粗略注解如下：　　一、正见　　凡是合于规律，合于本性，合于中道的知见为正见。凡是以分别心来认识、判断、处理事物的知见，都属于偏知偏见。以分别心把一切事物分为善恶、好坏、是非、对错等，然后执其一边，排斥另一边，这既是偏见。如果反对和攻击另一边，则属于邪见。佛法是不二法门，看一切事物都是一不是二，没有对立的法门，也没有谁排斥谁，谁要消灭谁的事物。如果存在谁排斥谁，或谁要消灭谁的观点，既是偏知邪见。　　二、正思维　　合于正知正见的思维属于正思维。不分别、不攀缘、不执着、不烦恼的清静思维属于正思维。一切胡思乱想的妄念、邪念都不属于正思维。　　三、正语　　古人讲：“非礼勿言为正语” 。何为“礼”？符合道德为礼。在正知正见的前提下，凡是不符合正知正见的话不说。如大菩萨，不度众生不开口，开口必利生。具体讲，不说是非，不说人过失，不攻击毁谤人和事物，不说废语妄言，谓之正语。　　四、正业　　做利国利民，利益众生的职业为正业。凡是破坏环境和道德的职业为邪业。如开赌馆、吸毒、贩毒、贩卖牲畜、杀业、妓院、电子游戏、电脑赌博、贩卖黄色影视书籍、养畜生为卖给他人宰杀等，此类属于邪业。　　五、正命　　所作所为都是光明磊落，没有见不得人的行为，谓之正命。有五邪命：一是标异现奇（为图名利搞一些违反常规的名堂，如现在社会上、电视里推出的“挑战者”之类）；二是说己功德；三是占相吉凶（给人...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022680.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022680.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:58:04 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[树立正知正见是修行的首要因素篇]]></title><description><![CDATA[　　修行人要想达到预期的目标，成就正果，首先要走一条正确的道路，佛为我们指出了“修行八正道”。修行八正道包括：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中第一要素就是“正见”。　　在修行八正道中，正见是第一要素。一个修行人如果没有正知正见，后面的七道就可能都出偏差。如果没有正知正见，就不会有正思惟和正语，也不会选择正业、正命，更不会有正念、正定。在相当多的修行者中，虽然心都很诚，也非常精进，但是，正是由于没有正知正见，越精进反而离道越远。因为修行是修心，往往因心中知见的差之毫厘，行之其果则谬之千里。　　许多修行人也都想竖立良好的正知正见，但却不知道什么是正知正见，更不知道正知正见包括哪些内容。更可悲的是，一些我执我见比较严重的修行者，往往把自己的偏知邪见误认为是正知正见，而且长期按照自己的错误知见精进地修下去，结果是越修离道越远，难怪古大德们常说：“地狱门前僧道多”。这里所说的“僧道”并非单指出家的僧道，是泛指修行者。　　在十几年的修行道路上，接触了各种各样的修行同道，有些人虽有一定的正知正见，但正知正见不牢固，思路不清晰，当遇到正见者所说，认为很有道理，当遇到偏知邪见攻击正见者时，也认为有道理。反过来却又认为是正见者做的不对，做的还不够完美。这种人认为，如果没有一个人反对正见者，这个正见者才算做的完美。这种人的正见思路不够清晰，属于虽有正见，但对理还未真正悟透。偏知邪...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022679.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022679.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:57:39 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[一、不二法门，不偏两边，谓之正见]]></title><description><![CDATA[　　看待一切事物不偏不依，不偏于某一边，谓之正见。　　宇宙中虽然一切事物都分阴阳（如：善恶、美丑、高低、顺逆、正反、主次、我他、上下、左右、佛魔、曲直、正邪等），但是，从正见的角度讲，它们都是一不是二，因为它们之间是相互依存、相互衬托、相互成就的作用，是阴阳互根不可分割的关系。因此，无论你偏在哪一边都是错误的，都是背离大道，背离本性的。　　例如：一台戏中的正面人物和反面人物，他们是相互依存、相互衬托、相互成就、不可分割的作用，而不是谁要消灭谁的敌对关系。那些执着偏于“善”的人，总是憎恨坏人，总想消灭反面人物，而不懂得如果消灭了反面人物，正面人物也同时不存在了。正面与反面，公与私等都是一不是二。因此，执着一方，敌对另一方的观点属于偏知偏见，是违背本性的。　　又如：我和他也是一不是二，自私自利者正是偏在了“我”的一边，才执着我见和私利，而不顾他人和众生之利。由于这种偏知邪见是违背宇宙规律的，因此，这种我执我见较重者，却被规律抛入了饿鬼道和地狱道。公与私也是如此，如果消灭了私有制，公有制也同样立不起来。世界上的二十多个社会主义国家，不正是由于消灭了私有制而无法发展下去的吗？而我国正是因邓小平英明地恢复了私有制，公私并存，才使我国平衡地发展起来了吗？　　因此，我们看待一切事物，不可产生对立的观点，应树立一体互根的观点，这才是正知正见。佛法就是“不二法门”，如果你还有二法的观点，就不是佛法，...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022678.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022678.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:57:04 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[二、行有不得，反求诸己，谓之正见]]></title><description><![CDATA[　　一般人在遇到问题或障碍时，往往都是找别人和外面的原因，这种观念属于偏见。但他们不知道，一切障碍都源于自心。万物万法唯心所现，唯识所变。看一看我们周围的各种物体，哪一样不是由人心里想出来，然后再造出来的呢？宇宙中一切万事万物都是本性的变现，因此，我们无论遇到什么问题和障碍，都应该从自身找原因，而不应该去查找别人和外面的原因。　　例如：有些人今生贫穷，是因为自己前世没有布施积福；有些人今生慧根较差，是因为自己前世没有好好修行；你今生找到什么样的爱人，也是自己前世所结之缘；每个人来世去哪一道，也是自己今生所造之业和修行的结果；有些人多生多世遇不到佛和佛法，遇不到善知识，是因为自己多生多劫以前谤佛谤法所至。　　包括自己所得的各种疾病，也是自心所造。例如：中医所说的思伤脾、怒伤肝、悲伤肺、恐伤肾、喜伤心，各种结石、肿瘤、癌症都是因生气所得；脑血栓偏瘫都是由思想偏执而得，由于心理偏执一方，因此，所造成的病态也是身体的偏瘫；比如感冒发烧，一般人都会找外面的原因，错误的认为是受凉了，这仍然是一种偏见，感冒的真实原因是自己心理或身体的不平衡，内里有火，才易感冒，如果说是受凉而引起感冒，大家都在同一个空间，同一个环境，同一种气温，为什么你感冒而别人不感冒？为什么冬天那么冷大家都没有感冒，而有些人夏天那么热反而感冒？这难道是外面的原因吗？　　又如：大多数人去某一道埸或去某善知识家，身心都感觉很舒适。...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022677.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022677.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:56:51 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[三、三世因果，贯穿时空，谓之正见]]></title><description><![CDATA[　　由于人类肉眼的障碍，只能看到现在的事物，只知道有今生，而不知道有前生和后世。宇宙间万事万物以及一切生命，都是延着时间坐标轴运行的，时间有过去时、现在时、未来时，因此，万事万物也都有过去、现在和未来。那么，一切生命也同样都有过去生、现在生和未来生。懂得这个道理之后，我们认识一切事物，都不应脱离三世因果来看问题，这才是正见。　　但是，一般人看问题只看现在，而不知有过去和未来，仅以现在所知所见来判断事物，肯定是偏面的，这种断开三世因果来看问题的方法，只看到现在的果，而不知过去的因，因此，所判断出来的结果也肯定是错误的，这就是逻辑学里的以偏盖全，实属偏知偏见。　　例如：今生贫富不均、福祸各异、聪愚相差、慧根有别、因果不同、命运不同，都与前世因果有着密切的关系。有的人今生作恶多端，还很享福。不懂三世因果的人看到这种现象就想不通了，这个人作恶多端为什么没有恶报，还这么享福？这是因为他前世所积之福尚未享完，一但享尽前世所积之福，则会得到应有的果报。如果不明此理，会因此而不再相信因果，甚至会谤佛谤法。不仅仍然处于偏见之中，而且还因谤佛谤法而下坠地狱，得到更惨的果报。　　又如：有些人认为自己今生没有欺骗或欺负过别人，为什么经常被别人欺骗或欺负？这同样是前世之因。如不明此理，则会生气烦恼，又继续造下业因。如明此理，随缘还债，无债一身轻，晚还不如早还，何烦之有？　　因此，我们认识和处理一切事物，都不...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022676.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022676.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:56:30 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[四、本性是空，不住表象，谓之正见]]></title><description><![CDATA[　　世间的绝大多数人都不知到宇宙“真空妙有”的真相，当看到一切事物时，都认为自己眼睛看到的事物是真实的，不知道一切事物都是本性变现出来的。一切事物都在不停地变化，一直在变化的东西不是真有，你只能用它的作用，而不可能得到它。由于它们都是从本性里变现出来的，而本性是空，因此，空性中所变现出来的东西，当然也具有本性的“空”性，因而它是实不可得的东西。　　但是，不明白此理的众生错觉地认为，凡是眼睛看到的都是真的，因而执着在这些事物的表象上，总想得到它，甚至贪求它。正因为这种本末倒置的偏见，因此而生出种种烦恼。　　例如：现代人只追求表象的享受，而不顾内在的道德修养；社会表象上似乎越来越发达，但绝大多数人却已经失去了做人的标准；现代科学从表象上看似乎越来越进步，但人类的思想反而离道越来越远。　　又如：吃饭的实质作用是吃饱肚子为了生存，而现代人是讲求表象的色、香、味，放入许多添加剂，整天在吃拉圾食品，现代人大多数的病都是吃出来的。古人早就知道“病从口入”之理。　　又如：许多修行人寻求善知识，不是看他开悟没有，修行的如何？而是从表象上看，是否是出家人？是否有名气？是否有很大的神通？是否有很多人崇拜追随他？相貌是否象佛？有没有佛的三十二象、八十种好？讲经说法是否合自己的意？等等，往往就是因为追求这些表象而失去真正善知识指导的机缘，有许多人因此而有缘无份。如果存有这种偏知偏见，不仅是错过善知识的问题，...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022675.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022675.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:55:50 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[五、不执末稍，回归本性，谓之正见]]></title><description><![CDATA[　　我们认识事物，研究佛法，应该从理上下工夫，理通法自明。所谓“一经通，经经通；一法明，法法明。”但是，不明此理的人，总是在末稍上下工夫。一个一个地去研究事物，不仅费工费时，而且由于偏见在末稍上，因此，越研究越糊涂，结果发现各种事物之间都是不一样的，这就是偏于末而失于本的后果。　　例如：观察了解一棵大树，如果爬到树稍上，道路越来越窄，而且观察每一个枝叶都不一样，不仅研究不清，而且会因相互不同而矛盾。如果退到粗枝上、树杆上，一切都看明白了。处理事物如同放倒一棵大树，如果执着末稍，就等于爬上大树一枝一枝地去剪，既费力又不能解决根本问题，而且永远也难放倒这棵大树。聪明人就会从根部下手，锯断根部，就会很容易地放倒这棵大树。　　例如：学习佛法的目的首先是要开智慧，如果把时间和工夫都用在对佛法的逐条研究上，则会断章取义，越研究越糊涂。宇宙间万事万物是无量的，如果一个一个地去研究，是永远也研究不完的，而且每一个事物的表象和作用都不一样，怎么可能完全明白呢？如果回到本性上，找到他们的共同之处，则对一切事迎刃而解，一通百通。而古大德早就告诫我们：“定能生慧”。定就是回到“一”上，自古以来没有一个修行者是研究佛法而开悟的，因为真智慧既不是想出来的，也不是研究出来的，真智慧是每个人本身就具有的。是在入定中，使阳性大脑受到抑制，本性中的无量智慧才能自然显现。如果停留在偏见的末稍上去研究佛法，不仅白白浪费自...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022674.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022674.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:55:12 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[六、法无定法，不下定论，谓之正见]]></title><description><![CDATA[　　宇宙中的万事万物每时每刻都在不停地变化，除本性外，没有一个固定不变的事物，古人早就知道“天下事，法无定法，非法既法。”因此，对一切事物不能妄下断语和定论。如果妄下定论，必然落入错误的论断。　　例如：种子就不一定永远是种子，有缘即发芽，此时称芽，而不叫种子；芽也不可能永远是芽，芽又会长成小树，小树又可能会长成大树。但不能说“小树一定会长成大树”。为什么呢？在它的生长过程中，如果遇到意外之缘，如风折、人砍、虫灾、干旱、洪水、火灾、车压等，它就不可能长成大树。因此，“小树一定能长成大树”的定论，就是错误的定论。　　又如：有人常说“天上的神仙好，可以长生不老”。这同样是一种错误的定论。天界虽然比人间享受，生活的时间也非常长，但是，享受的时间再长，八万大劫之后还得下来。因此，神仙也不可能永久地享受。有诗为证：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修至非非想，不如西天归去来。”　　又如：释佛在世时，一老人要求出家，佛弟子（罗汉层次）用天眼看他八万大劫以内没有修过佛法，说他没有善根，不同意收他出家。佛出去应供回来的路上遇见此人，同意他出家修行，佛弟子不解其意。佛说：“他虽然八万大劫以内未修过佛法，但他八万大劫以前修过佛法，故而收他为徒，许他出家”。即使是罗汉层次，即使是能看八万大劫那么久远的事，如妄下断语，仍然出错，何况我们这些凡夫呢？　　又如：我们对一些人的行为、思想、修行现状等，都不可产...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022673.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022673.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:54:05 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[七、中道修行，把握平衡，谓之正见]]></title><description><![CDATA[　　宇宙间的一切事物虽分阴阳，但阴阳不分好坏，阴阳是一不是二。阴阳之间的作用就是为了起到相互平衡的作用，无论偏左偏右都会使事物失去平衡，导致物极必反而失败。只有平衡才能生存、发展和长久。那么，如何才能保持事物的平衡呢？只有把握中道，不偏不依，才能保持事物的平衡。　　我们要解决宇宙间的一切事物，都是一个“通”与“不通”的问题。办事情时，路子打通了，事情就办成了，路子不通，就被障碍给挡住了；身体不通就会有病，通了就没病，正所谓“痛则不通，通则不痛”。修行也是如此，只有中道修行才能达到平衡，才能在捷径中通达佛道。因此，把握一切事物平衡，都是一个调节“中度”的问题。　　例如：人们都认为细菌很可怕，但是，我们的身体如果没有细菌，就没有任何抵抗力，就无法生存下去，难道细菌坏吗？我们平时打的防疫针，不都是细菌吗？相反，细菌如果过多，又会危害人类的身体。有些特别执着“卫生”的人，反而体质特别虚弱，这正是缺少细菌而无抵抗力的原故。因此，要想保持一个健康的身体，对待小小的细菌方面，也存在一个保持中度的问题。　　又如：人类和动物首要的大事就是吃，但是，人们的疾病大多数都是吃出来的，正是因为吃得过多、过细、过好。吃得过多不消化，形成宿食、宿便，积累毒素而生病。尤其是小孩的疾病，百分之九十以上都是吃出来的病。这里同样是一个把握中度的问题。　　又如：社会上大多数不修行的人，几乎都偏在执着“有”的一边；而许多修...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022672.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022672.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:53:27 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[八、同体观念，忘我无我，谓之正见]]></title><description><![CDATA[　　宇宙是一个整体，宇宙间的一切生命和万事万物都是这个整体中的一分子。因此，认识和处理一切事物，越是从整体的观念出发，则越靠近道，故属于正知正见。相反，越是自私自利，个性越强，或是只从小团体的利益出发，则是背道的偏见。　　我们的人体相当于一个小宇宙，身体内的每一个细胞都相当于众生，你能说哪一个细胞不是你自已？哪一个脏腑不是你自己？每一个细胞都是整体的一分子，你能说哪个细胞好，哪个细胞不好吗？如果团体之间，个体之间都是站在自我的利益上，分出有他有我，都只顾私利，胃不为这个整体消化，心不为这个整体供血，脚不为这个整体走路，手不为这个整体工作，试想，这个整体能生存下去吗？在人的身体中，每一个细胞都在无私忘我地工作，它们都有一个共同的佛性，就是没有自我，都是在为这个整体无私地付出，只有保证这个整体的生存，所有的细胞和脏腑才能生存下去。因此，为整体就等于为自己。相反，只顾自己则破坏了整体，同时也等于在毁灭自己。我们人类也正是如此，总是以我为中心，为得近利而破坏自然，破坏了生态平衡，当温室效应发生的时侯，毁灭的不仅是人类，而是毁灭这个整体中的一切众生。　　例如：当一个人该死的时候，也并不是全身有病而死，只是某一个局部的疾病就会造成一个人的死亡。我们人类虽然只是宇宙中的一个生命物种，但是，我们人类破坏自然所造成的温室效应，却影响到包括天界的各个维层。因此，众生是一个法身，是一个不可分割的整体。佛...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022671.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022671.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:53:12 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[九、清静平等，无分别心，谓之正见]]></title><description><![CDATA[　　从本性的角度讲，宇宙间一切事物都是平等无差别的。但一般人只看事物的表象不同，因而生出种种分别。如果延着分别心的偏见走下去，自己就会制造出种种烦恼的程序：分别——执着——捡择——取舍——计较得失——烦恼——造业——病、灾——生命层次下旋。如果延着平等无分别心的道路走，其结果完全相反：平等心——无分别——无执着——无捡择——无取舍——无得失——无烦恼——清静无为——顺其自然——真空妙用——大超脱——大自在——生命层次上旋。从这两个简明的程序不难看出，哪一个才是我们应该走的正见之路。　　例如：锅、碗、瓢、勺，表象上虽千差万别，但都有不可缺少的作用，从这个角度上来说，它们是完全平等的。又如：米饭、面条、馒头、饺子，虽然表象和味道各不相同，但也都有其不可缺少的作用。一般有分别心的人会说“饺子好吃”，如果让你在一个月中，天天顿顿吃饺子，你还会说饺子好吃吗？因此说，它们都有不可少的作用，没有高低好坏之分。那些所谓的好与不好都是你自己心理分别出来的。　　又如：小学、中学、大学也是平等无差别的，但一般人可能会说“当然是大学好”。如果没有小学、中学，你又怎么可能一步进入大学呢？当你上了大学的时侯，你能攻击小学、中学不好吗？你能说小学、中学上错了吗？即使是语文、数学、物理、化学、医学等各个学科，也同样是平等无差别的，因为它们都有其必不可少的作用。　　又如：佛、道、医、儒、基督、天主、依斯兰、气功、武...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022670.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022670.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:52:58 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[十、一法不见，而又一法不舍，谓之正见]]></title><description><![CDATA[　　如能把前面这些道理深解悟透，明白了本性是空，一切法都是从空性里变现出来的，既然本性是空，那么一切法也都具有本性的特征，也必然是空。因此，《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄”，“一切法如梦幻泡影，如露亦如电。”说的正是一切法的本性是空。当我们看到一切事物时，应当直接看到它的本性是空，对一切法都不执着，故称“一法不见”。　　同时，正因为一法不见而无取，无取当然也无舍。一切法的作用都是平等的，对一切法都不执着的前提下，又都不排斥，需要用哪一法就顺其自然地用哪一法，这就是“一法不舍”。如果你心中还有好与不好之分别，就会在执着“好”的同时而舍弃“坏”的，那么，被舍弃的这一法，其作用你就不能用，这就是自设障碍，有障碍就不自在。　　例如：杀人也是一法，一般人都会说杀人不好，如果舍弃这一法，该枪毙犯人的时侯谁来执行？抗日战争时谁来拿起枪去消灭日本鬼子？在这里，杀人的作用是为了保护更多的人。因此，杀人这一法也不能舍。　　又如：中医、西医、特医、民间医方等都可以治病，但各有所长，又各存所短。西医的特长是来的快，但治表不治本，负作用较大；中医治病的负作用小，虽然治本，但见效较慢；特医是从阴性角度入手，层次虽较高，但又不易被现代人接受和普及；民间土方虽不能登大雅之堂，但俗话说：“偏方治大病”。省时、省钱、方便；特医是从阴性的角度来处理疾病，因为阴性是超光速的，因此它的疗效更快，但因首先需要有特异功能...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022669.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022669.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:52:42 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[心物辩证 相互转化]]></title><description><![CDATA[　　　物质是第一性的？还是精神是第一性的？这是哲学界唯心和唯物两大哲学观点，被哲学界喋喋不休地争论了几百年。凡是认为宇宙是物质的，精神现象不过是物质的影响作用，即物质是第一性的就是唯物论。凡是认为世界上一切事物都是由心识变出来的，即精神是第一性的，就是唯心论。为什么两大阵营争论至今却不见分晓？其根本原因在于，双方各偏执一方，不明白心物之间是辩证关系，他们是阴阳互根，相互作用，相互影响，在一定条件下并可以相互转化。　　其实，一般人所认识的物质和精神，实际上都属于物质的范畴。一般人所谓的物质属于阳性物质，具有一切阳性物质的特征。所谓的精神属于阴性物质，它具有阴性物质的一切特征。根据“阴阳根本律”中“阴阳互根”的原理，阴阳两大物质是互为存在，孤阴不生，独阳不长，缺一不可。根本不存在何方为第一性的问题。比如，物质是客观存在，是精神这个“识”感觉到物质的存在，如果没有精神去认识物质，又怎么知道物质的存在呢？相反，如果没有物质，那么精神又能感知到什么呢？由此可见，物质和精神是相辅相成的，也是一不是二。　　有不少人误认为佛法强调“唯心所现，唯识所变”就是唯心主义，其实，佛法的“不二法门”就完全证实了佛法对心物统一的认识。“心物辩证法”直指佛性，直接道出了心和物是统一的辨证关系，是同一事物的两面，是一不是二。因此，“心物辩证法”其本身就是顿悟之法，只是大多数人没有悟道而已。　　物质和精神在一定条件...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022668.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022668.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:49:41 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[宇宙及万事万物的真相——真空妙有]]></title><description><![CDATA[　　一、宇宙的本性及真相　　千百劫以来，修行人都在寻找真理，探求宇宙真相。佛家讲“见性成佛”。性又是什么？没有人能够真正说清楚，而且越说得多，比喻、描述得越详细，反而离它越远。只有真正明心见性的人才能证悟到它的存在。　　性有许多代名词，如：真我、本来面目、道、真如、本性、实相般若、菩提、如来、如来藏、法身、涅槃等。纵然用上百个代名词来表达也不够准确，只能说接近它，相似它。正可谓：“道可道，非常道，名可名，非常名”。　　宇宙的本性只是一种存在，虽存在，但又无形无相、无声无息、无作无为、如如不动。万事万物中都有它的存在。但你看到或感知到的只是万事万物的表相，你却感知不到，更看不到性的存在。说它是空无，它连空无也无，故谓之“真空”。一个连空无也无的“东西”（它什么东西也不是，此处只是方便讲），当然没有分别，清净无念，无作无为，只是如如不动。　　佛以及古大德们，为了度化众生，引导众生去接近本性，因此，劝众生不要分别，不起心动念，无为，修定等等，都是在让你靠近它。为此，还让你破除障碍，万缘放下。但是，众生由于不明白宇宙及万事万物的真相，认为万事万物都是看得见，摸得着的实有，是可以得到，可以占为已有的东西。因此又怎能真正放下呢？　　宇宙的本性虽是真空，但又能无中生有，正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。宇宙间的万事万物，都是宇宙空性中变现出来的。性虽真空，但性又表现出无限的作用。它是...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022667.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022667.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:41:36 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[悟道]]></title><description><![CDATA[　　“道”是什么？是无数修行人生生世世都难以靠近的那个本我。修行人都在修道，然而他们却不知道，道不是修出来的，它原本就是现成的。每个人都是一个小宇宙，宇宙的本性在你体内丝毫不少一点。所谓的八万四千法门，所谓的努力修行，只是针对你的大脑而已。因为你头脑里的障碍太多了，多如恒河沙，障碍着你不认识道。当你头脑转变后，道也就自然显现了。因为道本来就在万事万物之中。　　仔细分析千门万法，都是在让你放下再放下，清静再清静。所谓的努力和修行都是针对放下和清静所设计的。这是进入道之前的那段距离，需要努力去修。一旦你进入了道，你才知道，道不需要修，它本来就无处不在。道犹如虚空，无形无相，无声无息，无作无为、如如不动。你不可能见到它，也不可能找到它。它在万事万物之中，万事万物皆是它的自然流露。它清静无为，如如不动。但又能通过万事万物显现出它无穷的妙用。万事万物无处不在，真我本性也无处不在。山河大地，动潜飞植都是真我如来。虽不可见，但又无处不见。　　你的肉体不是真我，思想也不是真我。许多修行人认为灵魂是真我。其实，灵魂还不是真我。灵魂还是针对肉体这层外壳而言，是这个肉体的灵魂。肉体与灵体都是物质的，只是一阳一阴，阴阳互存而已。灵魂出壳与悟道解脱是截然不同的两码事。平常人所讲的灵魂出壳，是你的潜意识这个“识神”出去玩一玩而已，它根本不能超越三界。只有悟道之后，找到了你那个真我，才能超越三界，得到彻底解脱。...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022666.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022666.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:39:38 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[立平等心篇]]></title><description><![CDATA[　　人们生生世世起心动念都在分别，形成了最严重的习气。而且在未开悟之前很难察觉，即使常看经书佛法的人，虽然经论的字里行间，常提示我们断分别心，但依然与自己的分别心难以对照，遇事依旧分别，不知在心理行为上如何修正自己的分别心。　　不破不立，正是由于人们习惯于用分别心来看待事物，因此，平等心就难以确立。而佛性是清静平等的。你要想证得佛果，必须破分别心，立平等心。下面以一些生活、修行中的实例，来帮助我们把理论与实践联系起来，学会如何在实践中断分别心，立平等心。　　<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022665.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022665.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:39:06 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[一、众生平等]]></title><description><![CDATA[　　众生皆有一定的慈悲心，但大多属于小慈悲，还属于情爱的范畴。比如关心儿女，只能对自己的儿女关爱，但不能关爱所有众生。菩萨是大慈大悲之心，无私情，无狭隘的关爱，他视众生皆如儿女，一视同仁。但是大慈大悲之心是如何产生的呢？是从平等无分别心中自然生出的。佛法常讲“同体大悲”，一般修行人很难真正理解，不悟明同体之理，是绝对不可能生出大悲之心的。　　佛菩萨正是悟到了宇宙是一个整体，众生是一个法身。而众生只看到了表相上的个体，而且由我执产生了自私及不平等的心理。在宇宙这个整体中，每一个星球都如同宇宙的一个细胞，每个星系都相当于宇宙的一个脏腑，它们与宇宙同步运行，同呼吸，共命运。具体到众生来说，与宇宙星系的关系同样。人体是一个小宇宙，你身上的每一个细胞、脏腑都相当于众生。根据“生物全息能原理”，一个细胞就可以复制一个你，因此，你身上每一个细胞都是你，而不是有你有他。如果某一些细胞，某个脏腑由于自私，只顾自己个体的利益而去伤害其它细胞、脏腑，受损伤的还是你自己这个整体。因为每一个细胞、脏腑都是相互依存，缘聚缘生的，而相对独立的只是表相。如同车轮的轴、圈、条、内胎、外胎，似乎是独立的，但都是这个整体的一个组成部分。它们是一个法身，整体叫人，叫车轮，叫宇宙。　　既然宇宙中众生都是一个整体，如同一个人身上的各个细胞，它们必然是同呼吸共命运的。每一个细胞都在无我的状态中无私地为这个整体付出和工作，只有保...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022664.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-28/111022664.html</link><category><![CDATA[成佛之道]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:38:50 +0800</pubDate></item>
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