<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><rss version="2.0"><channel><title><![CDATA[一苇阅读网-古逸部·疑似部]]></title><description><![CDATA[古逸部·疑似部]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009/guyibu/index.html</link><language>zh-cn</language><docs>http://www.txt7.com.cn/2009/guyibu/index.html</docs><generator>www.txt7.com.cn</generator><ttl>60</ttl><item><title><![CDATA[入布萨堂说偈文等]]></title><description><![CDATA[　　No. 2852　　入布萨堂说偈文等　　持戒清净如满月 身口皎洁无瑕秽　　清净和合无违诤 尔乃可得同布萨　　受水偈文　　八功德水净诸尘 灌掌去垢心无染　　奉持禁戒无缺犯 一切众生悉如是　　浴筹说偈文　　罗汉圣僧集 凡夫众和合　　香汤浴净 布萨度众生　　受香汤说偈文　　香水勋沐澡诸垢 法身具足五分充　　般若圆照解脱满 群生同会法界融　　唱行香说偈文　　戒香定香解脱香 光明云台遍世界　　供养十方无量佛 见闻普勋证寂灭　　受筹说偈文　　金刚无碍解脱筹 难□□□□□果　　我今欢喜顶戴受 一切众生悉如是　　还筹偈文　　具足清净受此筹 具足清净还此筹　　坚持禁戒无缺犯 一切众生悉如是　　清净妙偈文　　清净如满月 清净应布萨　　身口业清净 尔乃同布萨　　布萨竟说偈文　　诸佛出世第一快 闻法奉行欢喜快　　大众和合寂灭快 众生离苦安乐快　<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2010-12-17/111302681.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2010-12-17/111302681.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Fri, 17 Dec 2010 23:55:37 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[道安法师念佛赞文（B）]]></title><description><![CDATA[　　No. 2830B　　道安法师念佛赞文　　上北台登险道石泾峻层缓步行多少遍地莓苔唯软草定水潜流一里三回倒骆驼坞风袅袅来往巡犹须是身心好罗汉岩头观奈好不敢久停焉有龙神操　第五首　　上东台过北斗望见浮乘海畔龙神斗雨雹相和惊林薮雾卷云收化现千般有吉祥鸣师子吼闻者孤疑怕往罗筵走才念文殊三五口大圣慈悲方便潜身救　　大圣堂非凡地左右龙磻焉有台相倚险突嵯峨朝成已花木芬芳菩萨多灵异面慈悲心欢喜印玉真僧往往来迎礼瑞彩时时帘下起福祚唐川万古千秋岁<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2010-12-17/111302678.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2010-12-17/111302678.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Fri, 17 Dec 2010 23:44:53 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[梁朝傅大士颂金刚经]]></title><description><![CDATA[　　No. 2732 [cf. No. 235]　　梁朝傅大士颂金刚经序　　金刚经歌者。梁朝时傅大士之所作也。武帝初请志公讲经。志公对曰。自有傅大士善解讲之。帝问。此人今在何处。志公对曰。见在鱼行。于时即照大士入内。帝问。大士欲请大士讲金刚经。要何高坐。大士对曰。不用高坐。只须一具柏板。大士得板。即唱经歌四十九颂终而便去。志公问武帝曰。识此人不。帝言不识。志公告帝曰。此是弥勒菩萨分身。下来助帝杨化。武帝忽闻情大惊讶。深加珍仰因题此颂。于荆州寺四层阁上至今现在。夫金刚经者。圣教玄关深奥难测。诸佛莫不皆由此生。虽文疏精研浩汗难究。岂若慈颂显然目前。遂使修行者不动足而登金刚宝山。谛信者寂灭识而超于涅槃彼岸故书。其文广博无穷。凡四十九篇烈之。于后所谓惠日流空照如来之净土禅刀入手破生死之魔军。既人法双祛俱遣快哉。斯义何以加焉。有一智者不显姓名。资杨五首以申助也。其层阁既被焚烧。恐文隋堕。聊请人贤于此阁见本请垂楷定　　若有人持诵金刚般若波罗蜜经。先须至心念净口业真言。然后启请八金刚四菩萨名号。所在之处常当拥护　　净口业真言　　唵修利修利摩诃修利修修利莎婆诃　　虚空菩萨普供养真言　　唵誐誐曩三婆缚袜曰罗斛　　云何梵。云何得长寿。金刚不坏身。复以何因缘。得大坚固力。云何于此经。究竟到彼岸。愿佛开微蜜。广为众生说　　发愿文　　稽首三界尊 十方无量佛　　我今发弘愿 持此金刚经　　上宝四重恩 下济三涂苦...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017677.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017677.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:27:35 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[御注金刚般若波罗蜜经宣演]]></title><description><![CDATA[&nbsp;　　No. 2733 [cf. No. 235]　　御注金刚般若波罗蜜经宣演　　御注金刚般若波罗蜜经宣演卷上　　敕随驾讲论沙门道氤集　　稽首善逝大仙雄 智断慈悲众德备　　演说金刚清净句 理深功妙福难思　　稽首□时能发请 具寿观空善现尊　　补处极喜与明增 开释此教诸菩萨　　今为自他生福惠 佛种不断法流通　　采集□义赞真文 愿以威神见加护　　叙曰。真际寥廓。理□□□□觉杳冥。本亡言论。而起说于无说之域。立名于不名之境者。寔由昏衢未晓。见海长论。将以灯炬。幽关津航。庶品教之兴也。其功大哉。况般若诸佛之母。金刚难坏之句。括众部以独立。冠群经而迥翥。三问九喻。终始发明八执五耶。心言荡灭。护念付嘱。道岂虚行者欤　　大唐开元中。岁次大泉献皇帝御天下之二十三载。四门允穆。百揆时叙。至化洽于无垠。玄风昌于有截。乃凝睿思。畅述儒道。仍怀妙觉。注诀斯经。直照精微。洞开秘密。天章发耀。佛日增辉。映千古以首出超百王以垂范。既而雄都上京。刊勒金石。溥天率土。班宣句味。洗生灵之耳目。裂魔著之笼樊。旷劫未逢。今兹何幸。氤卧病林薮。杜迹弥年。伏览圣谟载怀拚跃。旋荷明诏。滥预弘扬。力课疲朽之余虔。敷幽奥之迹。才微任重。覆餗增尤处座之辰讵忌词费窃惟。君唱臣和。丝发轮行。若不广引教文。何以委明。注意是用。提撕众论。对会六经。适自唇吻。彰乎翰墨。顿犀象而输牙角。括川泽而荐珠珍。所以附赞天文所以庄严义府涓波赴海。...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017676.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017676.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:27:22 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[金刚映]]></title><description><![CDATA[　　No. 2734 [cf. No. 2733]　　金刚映卷上　　京地清发道场沙门宝达集　　赞扬经注略启五门者。此疏宣演□御注般若故之经。启者开也。略则简要之义也。五门生起次第可知。于中前四悬谈经义。第五正释经文。准疏中各开为二则为十门亦得。第一渐教兴由门。先依论释者。疏中依两论明教意。虽各不同牒。是宣明此经之兴也。简要故尔然。准诸家疏牒有总别之意。总者即明如来出现一代说法之大意也。则如法花经。唯以一大事因缘故出现于世。谓令众生开佛知见。使得清净故。示佛知见故。□佛知见故入佛知见道故等。准法花论自释之。开者无上义。除一切智智□无余事故。示者同义。悟者不知义。入者为令证得不退转地。示现与无量智业。故慈恩释云。一切智者佛也。又云。智者根本后得知也。此二是智用。此二智性即是真如。若用若性。合名为智。一切智人云智故。名一切智智。又一切智者根本智。重言智者后得智。举此二智摄于智性真如妙理。又一切智者。智用菩提。重言智者性涅槃。今显此二悉皆无上。此即双开菩提涅槃名二无上。除此二种更无余事。胜过二法故名无上也。二示者别开涅槃也。以声闻辟支佛佛三乘法身法身平等平等者。佛性法身无差别故。此意说言三乘法身本来平等。众生无智不肯修证法身圆满。诸佛出世欲示众生此佛知见之性。三乘同有平等无二会同证满如来法身故名同义也。三悟者。别开菩提也。以一切声闻辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者不知究竟。唯一佛乘故。欲...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017675.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017675.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:26:54 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[金刚般若经旨赞]]></title><description><![CDATA[&nbsp;　　No. 2735 [cf. No. 235]　　金刚般若经旨赞　　金刚般若经旨赞卷上　　京西明道场沙门昙旷撰　　夫实际无言。必即言以辨实。真宗匪相。要假相以显真。言即实故。虽说而无说。相即真故。现形而无形。无说而说。何言说而不尽。无相之相。何形相而不周。故说非□□□□名具。□无法可说。是说法焉。斯乃般若之真宗。觉者之师母也。故使四生□□□□积之有惑。二乘渐悟。断深密之无明。诸佛体会。成不坏之四身。菩萨契修□□断之三慧。显斯妙用。迥拔群经。假喻金刚。以彰妙智。既前佛后佛。由如是住。大圣小圣。应如是修故。善现启迪于真筌。如来式扬于奥旨。三问九喻。终始发明。八执五邪。心言荡成。乃真护念付嘱。佛种不断者欤。既为方广之关枢。大经之钳键。言约而义远。文密而理该。开阐者莫得其宗源。诵持者。但修其章句。故我补处慈氏。创释颂以赞幽。作宣唱之指归。为论者之规矩。乃使初圣无著。列诸住于行。一邻地天亲。遣群疑于真际。金刚仙记。会一实于有空。功德施论　生二智于真俗。各申雅趣。共释兹文。虽曰异端。咸阶至妙。若不会融诸说。何以委赞幽宗耶。纂殊途□遵同□用通理。以辟玄关。题言金刚般若波罗蜜经者。即到彼岸。能断慧教。融理事于行位。故称智慧。碎坚积之疑执。假喻金刚。出生死而至涅槃。云到彼岸。贯法义而摄群品。目以为经。故言金刚般若波罗蜜经　　赞释此经。五门分别。一叙教兴由。二述经宗趣。三显经威力。四明经...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017674.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017674.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:26:38 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记]]></title><description><![CDATA[　　No. 2736 [cf. No. 235]　　金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记　　西京崇圣寺沙门知恩集　　将释此经五门分别。一辨教因缘。二定经宗旨。三明处会。四叙翻译。五正释文义。第一辨教因缘者。于中有十。一为宣说菩萨行故。如经汝今谛听当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心等。二随顺诸佛法故。如经须菩提于意云何。如来有所说法不。须菩提言。世尊。如来无所说。解云。诸佛说同名为无说。三为对除我法执故。如经若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相人相众生相寿者相即是非相等。解云。此文初何以故对除我执。后所以者何对除法执也。四为遮断种现疑故。言种疑者谓遮彼未来。如经不可以身相得见如来。乃至下文莫作是念等。言现疑者为防其已起。如经佛告须菩提莫作是说等。五为发生比证信故。言比信者。如经当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信等者。言证信者。如经何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相等。六为成就自利利他故。言自利者。如经须菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至佛说菩萨心不应住色布施等。言利他者。如经须菩提菩萨为利益一切众生应如是布施。乃至如来说一切众生即非众生等。七为转灭轻重业故。如经须菩提若善男子善女...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017673.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017673.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:26:09 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[金刚经疏1]]></title><description><![CDATA[　　No. 2737 [cf. No. 235]　　金刚经疏　　念无。举。须菩提。于意云何。斯陀含。我得斯陀含果不。是第二问也。须陀洹人。尚不生念。斯陀含人。岂敢生念。斯陀含人。进断六品烦恼。生□二家。即证得二果。我得斯陀含果。无问竟也。答。举。须菩提言。不也。世尊。是直答也。不能生念。何以故征。征以何故。从以下。斯陀含疏。举。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。斯陀含者。是此西音。此名往来。亦名薄贪嗔。贪嗔邪见贼庵你也。故薄贪嗔欲。似如来大圆镜智。名一反往来。得无余故。喻赵老停[査]。合家总灭门。赵老儿。从西征回。改业治畜。生其大富。后有[査]还来。赵云。且脱庵你也。斯陀含名。结得成名。上来诸文不同。斯陀含斯陀含了既不生念。问陀那含人生念无。举。须菩提于意云何。阿那含。能作是念。我得阿那含果不者。是第三问也。若一来。若一间。总名斯陀含。修断九品。名阿那含。问竟也。须菩提答。举。须菩提言。不也世尊。是正答也。不能生念。何以故征。征以何故。从此以下释。看举。阿那含名为不来。而实无来。是名阿那含者。译语释也。臭身者。漏身也。虫身者。一切虫身也。食身者。阿那含人。不食五谷之类也。毒身者。龙蛇蝎等也。更不还来欲界受身。欲界摄不得。故名不来。经云不来相而来。不见相而见。若来以更不来。若去以更不去。西方名阿那含。此名不来。是名阿那含。从实立名。名阿那含阿那含人既不生念。问阿罗汉人生念无。举...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017672.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017672.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:25:55 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[金刚经疏2]]></title><description><![CDATA[　　No. 2738 [cf. No. 235]　　金刚经疏　　故女人以嗔为力。欲有所索必先嗔故。国王以娇豪为力。罗汉以精进为力。诸佛以大悲为力。比丘以忍为力。故遗教经云。能行忍者。乃可名为有力大人。七佛偈云。忍辱第一道。佛说无为最出家恼他人不名为沙门。忍虽有三。今此中取无生法忍。何以故。依经起行。无人法二执故。文中有三。一能忍。二无苦。三有乐。此明能忍也。无生法忍。唯诸佛之所穷故。名如来忍辱波罗蜜。非余人之能究故。说非波罗蜜。今言忍辱波罗蜜者。是如来清净善根。非波罗蜜者。非二乘人善根。若然者依经起行。既生无生之胜忍。岂见苦受之所倦哉。故偈曰　　能忍于苦行 以苦行有善　　彼福不可量 如是最胜义　　能忍于苦行者。依经起苦行能忍也。以苦行有善者。由此苦行以清净忍善根为体故。言有善也。彼福不可量者。彼忍善根非余人所恻量也。如是最胜义者。唯如来之所量也。故曰忍辱波罗蜜说非忍辱波罗蜜　　经曰。何以故至无寿者相者。自下明无苦。一立无苦二证无苦。此立也。前明有若而能忍。此明有忍故无苦。何者若见自我他我之异。便见能害所害之殊。我于尔时依经修行。既无两我之执。则不见歌利为能害我身为所害。既无两害之体。苦受从谁两生。论经云。无我相人相众生相寿者。相无相亦非无相。真谛云。无我等相者无自相也。无相者无他也。亦非无相者非不有悲智相也。无著云。能忍者谓达法无我。故如经如来说羼提波罗蜜。案此谓无生法忍也。又云。...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017671.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017671.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:23:25 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[金刚般若经挟注]]></title><description><![CDATA[　　No. 2739 [cf. No. 235]　　金刚般若经挟注　　见诸相非相。即见如来(如来法空)□□□□□□(离相而见矣也)须菩提。白佛言世尊。□□□□□□□句。生实信不(凡夫心。信因取相生恐闻是理无处寄。心)□□□□□□作是说(般若深宗。为最上乘者。说闻□即悟不应不信故。莫作此问也)□□□□□戒修福者。于此章句。能生信□□□□□□(况今正法流通。而无信耶)当知是人。不于一佛二佛□□□无量千万佛所。种诸善根(能之)□□□□□□章句。乃至一念。生净信者(不见能生)□□□□□□来。悉知悉见。是诸众生。得□□□□□□□(具佛法眼故。能悉见知见。是净信众生。得如是无量福德)何以故。是诸□□□生相寿者相。无法相。亦无非□□□□□□(一念净。三空顿解。若计诸相。则不名净信。能信般若。知达法空。故知。是众生无复诸相)□□□则为著我人众生寿者(何以相即)□□□□□□□(生净信也)若取法相。即著我人众生□□□□□□以故。若取非法相。即著我人众□□□□□法不应取非法(不取法相。以空破有。若滞空不空。还著有相)□□□□如来常说。汝等比丘。知我说□□□□□□况非法(以是不取于相故。如来常说。说无法本破于有。若知有不有。遂悟)□□□□(岸筌。以取鱼得鱼忘筌。到岸舍筏故。大圣诸见。诸见既除。空法亦尽。况非空法其可)□□□□何如来。得阿耨多罗三藐三□□□□□□耶(前令舍法遣彼两偏。则佛于菩提。如何独得。而...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017670.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017670.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:23:10 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[金刚般若义记]]></title><description><![CDATA[　　No. 2740 [cf. No. 235]　　金刚般若义记一卷上　　然真宗虚寂。妙绝言像言。像既绝。岂容名数于其间者。但众生居见闻之境。处视听之域。自非垂影像之迹。布声言之教。无以引之以归宗。延之以入轶。是以大圣如来。将欲曜真仪于净土。垂应形于娑婆。故能降神兜率。诞应王宫。降魔成道。处世垂化。形言之迹。自兹而兴。但群生根有利钝不同。心有广狭之异致。使一味圣典无量躯分。教虽躯分。大判唯二。一曰大乘满字法门。二曰小乘半字法门。大乘满字法者。如来始从得道。终至泥曰。大行之徒。诸菩萨等。说华严。十地。大云。法鼓。摩诃般若。大集。涅槃。如是无量诸修多罗海。是等诸经。皆辨生法二空。无作四谛。说应大机。进成大行。运物中极故曰大乘满字。言周义足。称曰满字。小乘半字教者。如来始欲鹿苑终至娑婆罗。为声闻缘觉。小行之徒。说戒律毗昙。阿含杂藏。如是无量小乘契经。是等诸经。但明生空。及有作四谛说应小机。进成小行。运物未极。称曰小乘。言局义隐。名为半字。故经云。如是苦等。我于彼经。竟不说之。今此经乃是大乘满字所摄。就大乘满字教中。如来一代。凡说八部般若。利益当时。何者为八。初部十万偈。第二部二万五千偈。此之二部。犹在西国。此土所无。第三部一万八千偈。此中名为大品般若。第四部八千偈。此中名为小品般若。第五部四千偈。第六部二千五百偈。此之二部。由在胡本。未曾幡译。第七部六百偈。此中名为文殊般若。第八部三百偈...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017669.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017669.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:22:47 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[金刚般若经疏 ]]></title><description><![CDATA[　　No. 2741 [cf. No. 235]　　金刚般若经疏　　名为究竟□□□□□□□□□相乖违。亦违究竟一实中道□佛说三种究竟。犹豫多端。若为证会。又依深密佛自会释诸说空教。唯依遍计说诸法空。如□可宁破相宗中三性俱遣。余一一义有多妨碍□举可知不能繁广。当知瑜伽补处宣说乃□解释一切诸经。勿谓但释深密等教故。彼论释□□□云。此论殊胜。若莲华犹如宝藏如大海。具□诸□广大义。善释其文无有遗。又云。今说此论所因云何。谓诸有情。无始时来。于一切法处中实相无知。疑惑颠倒僻执。乃至□□□□□随其所宜方便为说种种妙法处□□相令诸有情知一切如是如是空故非有。如是如是有故非空。□□□法非空非有。远离疑惑颠倒僻执修行灭障证三菩提证寂灭乐。佛涅槃后。魔事纷起部执竞起多著有见。龙猛菩萨证极喜地。采集众义无相空教造中论等。究畅真要除彼有见。暨提婆等诸大论师。造百论等弘阐大义。由是众生后著无见。无著菩萨位登初地。证法光定得大神通。□□慈尊请说此论。理无不穷。事无不尽。文无不释。义无不谕。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不证。正为菩萨令□诸乘境行果等。皆得善巧勤修大乘证大菩提。广为有情常无倒说。兼为余乘令依自法修自分行得自果证。如是略说此论所由。故知通释一切圣教。除空有见起。处中行宁说瑜伽唯法相宗。问。岂不诸经多说法相或多破相或复融会宁不分宗。答。准言诸教无此三义。但说定判如是如是经之与论破彼宗摄即为不可皆...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017668.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017668.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:22:21 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[金刚般若波罗蜜经传外传卷下]]></title><description><![CDATA[　　No. 2742　　金刚般若波罗蜜经传外传卷下　　法无我若有彼我见是见所摄。菩萨入相应三昧时不复分别。即此观察为入方便菩萨则人无分别也。一切法则法无分别也。欲愿及摄散二种。则一切住方便也。不住法想则显示不分别也。此则与传总结劝修法空而不住法空。略符同然知见信不明。何者彼云。显示增上心增上智故。于无分别中知见胜解。按知者依止奢摩他也。见者依止毗钵舍那。此二胜解者依止三摩提。胜解即如是信也。奢摩他即增上心也。毗钵舍那即增上惠也。三摩提即止观自在也。按此三但是直往者也。修伏大乘也。不是顿悟者。住最上乘也。彼于三僧祇难解难入。此于一刹那易证易得。具如传。我皆令入中广释。天亲以为知是世智。见是第一义智。信是三昧。此则失经之□旨。以见法见我不见真如故。按见法尚不见真如。何况见我。然则世智为知有知无。第一义智为见真见。俗三昧为信住信离。若无有无何名世智。若无真俗何有第一义。若非住离谁入三昧。原夫因定发惠三藏通门。若以此言即合信在前而见知为后。不得言知见信也。差别之名且如上例。按此经文。宣常住智果之体真化二身之极。六喻三义现观皎然。十圣三贤自修明白。所以如来举兹正入劝彼真乘不是别明定惠也。斯则唯用三无专除自性。虽云二我终是一空。然则遍计我相妄有妄故但知也。依他我见假有假故须见也。真实我性证有证故方信也。如是不住无相见性。此是法相对能悟入总为相分。此相即无自性故曰则非犹是我之习气故曰是名此则不住...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017667.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017667.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:22:08 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[持诵金刚经灵验功德记]]></title><description><![CDATA[　　No. 2743　　持诵金刚经灵验功德记　　昔梁时招提寺僧琰师。初作沙弥。时有相师。语琰曰。师子虽大聪明智慧无那相王短命如何琰闻此语。遂请大德。共详其福。修何功德。更得延年。大德云。佛教圣言。依法受持金刚般若。功德最大。必得延年。琰时奉命遂即入山受持般若经。六年出来。更见前相师云。法师比来修何功德。长寿殊相顿能如此。琰便具说前者被相寿短命。遂以入山受持金刚般若。更无余业。师曰。不可思议。因兹功德。遂为大德。法师年过百岁。方始受终　　梁时开善寺僧藏师讲说知名时有胤师。何胤之善能占相。过见谓曰藏师。须聪明为讲说。信手依经藏中撰取一卷拟长寿。持乃得金刚般若。藏在房诵持三年不出。后见胤之喜而言曰师有何法改容貌。弟子所相无验。藏云。檀越相大有验。是时度厄难为得受持金刚般若经力如此。胤之言曰大不可思议功德果报。今得相百年余。岁果如所说记　　隋时有婆罗僧藏法师。能持金刚经禁咒断除一切诸恶。有小僧就学成咒法。数年堪伏之耶。来诣江畔见有一胡神之庙宫庭。即于此中坐心宿诵禁咒其犯遂殡。藏闻弟子身死忿恨自来到神所。亦于庙坐诵咒因即致死。于时同寺有一僧。每恒受持金刚般若经。闻藏师师徒并为神打死遂来神所。亦于庙坐诵般若经。至夜来闻有风声极大迅速。须臾见一物。其形怀异壮丽奇特可畏倍常种种形容眼光似电。师坐正念诵金刚经不息亦无恐惧。神来至前摄诸威势。右膝著地合掌恭敬。听诵经讫师问神。檀越是何神祇。初来猛迅后乃...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017666.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017666.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:21:56 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[仁王般若实相论卷第二]]></title><description><![CDATA[&nbsp;　　No. 2744 [cf. No. 245]　　仁王般若实相论卷第二　　十有三□□□□□□□□□□□□□□□□□□众明□□□□□□八修法供□□□□□□□□□□□□□□□□　般若波□□□□□□□明仁王等观报佛三□□□供养行□□□□□□□□□至成一花台明诸王等观法佛三宝修法供养行□□□方佛诸天散花。经文所以而来。答曰明诸王等修□行讫。更欲兴愿。是故总举观行。无障无碍。遍覆大干。体真□乃至如云而下。是以有此经文也。又解。欢喜无量者。明意业供养。即散百万亿花至如云而下。明身业供养。三从愿过去佛。至般若波罗蜜。明口业供养。神通变化已下表三种世间。从一花入无量花。乃至入芥子中者。明同体净土。是正觉世间。二从一佛身入无量众生身乃至六道身者。是二十五有众生世间。入地水火风者。明国土世间。佛身不可思议者。结上正觉世间。众生不可思议者。结上二十五有众生世间。世界不可思议者。结上国土世间。尔时十六大国王闻佛说十万亿偈般若波罗蜜欢喜者。体悦相应故云欢喜。即散百万亿茎花者。法。现在心成行。行有因义曰花。行用非一称散。故云即散百万亿花。于虚空中变成一座者。显无障碍行与虚空平等相应也。十方诸佛共坐说般若者。明证教二道。无二为共。坐为证道。说为教道。故云共坐般若波罗蜜。无量大众共一坐者。虽居学地。体无二也。金罗花散释迦者。显共因行。自体调柔虽从缘用而性不改。故云持金罗花散释迦牟尼佛上。复散八万四千...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017665.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017665.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:21:42 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[仁王经疏]]></title><description><![CDATA[　　No. 2745 [cf. No. 245]　　仁王经疏　　难闻时。更无先后。简去传闻。成上我闻。故云一时。异说如是。次辨过非先以事验。后引文证。事验如何。如经中说。阿难是佛得道夜生。如小乘中佛成道已过六七日。即便说经。阿难尔时。犹在怀抱。身不豫会。佛成道已。过二十年方始出家。三十年后方为侍者。自斯已前。所说诸经多不亲闻。虽不亲闻。而所集经。亦云一时。明知一时。非简传之谓。又小乘中。不得说言阿难是权。何由得言说听一时。人复反微。云何得知阿难是佛得道夜生。将来破我。为证此义。须知阿难立字因缘。阿难陀者。是外国语。此名欢喜。之名三因缘立。一过去因缘。如经中说。释迦行菩萨时。作一陶师。名曰大光。值过去世释迦文佛。父名净饭。母名摩耶。侍者弟子。名曰阿难。因土眷属。如今无别。因即发愿。愿我当来成得佛道。还如今佛。由斯本愿。今得成佛。故今侍者。还字阿难。二现在因缘。阿难比丘。面貌端正。世人见者。莫不欢喜。是故字欢喜。是故经中。赞叹阿难。面如月目清莲。佛法海水阿难心。三父母立字。父母何缘。与字欢喜。喜时生故。何者喜时所谓如来得道夜时。如来十九逾城。出家既出家已五年习定。六年自饿身极羸瘦父王遣人。恒往膳伺。知极微惙。常恐不令。菩萨后时。知饿非道。受食乳糜欲取正觉。魔作是念。若佛道成。空我境界。闻道未成。当败其志。遂率官属。十八亿万。持诸菩具来悕菩萨。菩萨于时。入胜意慈定。令魔眷属颠倒堕落。魔既...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017664.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017664.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:20:25 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[般若波罗蜜多心经还源述一卷]]></title><description><![CDATA[　　No. 2746 [cf. No. 251]　　般若波罗蜜多心经还源述一卷　　对人受称也。行深般若波罗蜜多□□□法也。般若名同深浅体异。行谓□□□□入粗照无相中知无生妙入无性□□□加意悟入。故云行也。照见五蕴等皆空者。辩宗也。照者宗也。空者义也。五蕴等境□。境相自空。非由造作。若无□入。谁照其□。所以悟入。为真宗。照空为实义。五蕴□□非有。诸法由来性空。故言等也。度一切苦厄者。显用也。所以有苦。缘为识心。识心既空。苦厄谁受。斯则择法之妙用焉　　舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识等。亦复如是者。约境诠观也。文别有四。一观俗谛虚妄有。二观真谛真实有。三观第一义谛非真妄有。四观非安立谛非非真妄有。色不异空者。观虚妄有也。言无有俗谛。所取能取。一切法自性。质碍为色。即有无冷暖性。相反之类是也。按有无有性。俱是自心。泠暖相形。还缘共结。离唯心而无。五荫亡自性而空。诸法色空。非碍有无。不拘真俗。性同故云不异也。空不异色者。观真实有也。言无无俗谛有。所取能取。一切法自性。质碍为空。按缘有虚妄。故言真实。虚妄若尽。真实宁存。若舍俗谛妄有无。而滞真谛实无有者。此空则不异于色之拘碍也。色即是空者。观非真妄有有也。言无有真谛无所取能取。一切法。自性。质碍为色。按俗谛有有有无。真谛无无无有。若见真殊俗。执有异无。此碍之色即空。即空而无有性就彼心生。假言绝待。对兹缘起。触类相形。空...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017663.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017663.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:20:12 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[挟注波罗蜜多心经]]></title><description><![CDATA[　　No. 2747 [cf. No. 251]　　挟注波罗蜜多心经　　般若波罗蜜多心经(般若波罗□□□□□□□□□之一字此经□□□□□□□□佛同斯)观自在菩萨(观自□□□□□□□□□□□□纵者□□□□□□□□□□□□众生所谓持诵讲终行之人也)行深般若波罗蜜多时(□□□□□□□□□□者佛惠也波罗蜜多者到彼岸□□□□□□□□□自凡夫终于圣果以正惠力破邪□□□□□□□□)照见五蕴皆空(照见者思惟也。□□□□□□□□□□□聚也菩萨观此五□□□□□□□□□□□)度一切苦厄(度者越过也一切苦□□□□□□□□□□□众生执迷招此患□□□□□□□□□□□□)舍利子(问答人也位齐十圣□□通名舍利故云舍□□□)色不异空空不异色(色者有也空者无也色无□□□□□空无色外之空故云不□□□□□□)色即是空空即是色(空不离色色不离空故□□□□□□□□□□□□之则有以智惠观之则无尔乃色空□□□□□□□即也)受想行识亦复如是(受者受纳所谓□□□□□□想思惟所谓□□□□□□□者起作所谓兴功运动等。识者内缘所谓藏记事等。此四法与色俱空故云亦复如是也)舍利子(前说假空后明真相故。重命舍利子)是诸法空相不生不灭(诸法假令皆是生灭自体空相不可灭也)不垢不净不增不减(诸法空体非染净检减之所迁动故云不也)是故空中无色受想行识(重明五蕴空也)无眼耳鼻舌身意(初明六根空也)无色声香味触法(次明六尘空也)无眼界乃至无意识界(后明六识空...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017662.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017662.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:20:00 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[法华义记卷第三]]></title><description><![CDATA[　　No. 2748 [cf. No. 262]　　法华义记卷第三　　不自觉知喻佛亦如是。七偈半。颂合云喻。离三涂苦。生于人天。名世间乐。修行断结。名涅槃乐。为大众说。八偈颂合注两喻。明亡相心中。不存彼此。信不信异。利钝差别。等为说也。而无解卷。一切众生以下。九偈半。颂受润喻人天圣王。释梵诸王。受润处少。除患复微。益物亦□□□□草。声闻二乘。受润既多。除患亦胜。益物处强。名中药草。柱下菩萨。闻说大乘。一□□□□过声闻百千劫行。深伏烦恼。识众生机。随缘益物。名上药草。初住尽。六住有多[利-禾+扁]荫。名为小树。七住至十地。广有利益。名为大树。所禀各异者。明受润不同。佛以此喻。一偈半释疑。明如来智惠。如大海水。为人演说。迦叶所知。如一渧也。我雨法雨。八偈半。颂合增长喻。令诸世间以下。明凡夫增长。声闻缘觉以下。明二乘增长。若诸菩萨以下。明初住以上增长。复有住禅以下。明七住以上增长。如是迦叶。一偈半。颂合不自觉智喻。迦叶当知。一偈半。□迦叶所解也。今为汝等二偈。重固四大声闻也　　受记品　　四大声□□□解在于譬喻。自陈已得。略领如来化导之方。如来成其所说。功行既就是以列记□□□□受记。我及汝等一偈。起下品也　　化城喻品　　上来明中上以悟。下根未解。为引往固因缘故。以化城为喻。名化城品。正欲道我在十六数。曾亦为汝说。不得直尔而道。要须次第。昔何由得说。明大通智胜。入于三昧。所以得说。如来何由入...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017661.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017661.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:19:50 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[法华经疏4]]></title><description><![CDATA[　　No. 2749 [cf. No. 262]　　法华经疏　　值遇者檦难值也。所以者何。诸薄德人。过无量劫。或见不见者。释难值也。以此事故我言如来难可得见者。结难值也　　经曰。斯众生等至而言灭度者。此得效也。斯等闻语生难遭想者。内心启悟也。心怀恋慕渴仰于佛者。外仰至真也。便种善根者。发心修行也。为有此效故。须不灭言灭也　　经曰。又善男子至皆实不虚者。此宗益也。诸佛如来法皆如是者。权行同也。为度众生皆实不虚者。利物一也。若不权唱涅槃。岂能进彼懈怠。彼既得进利益不虚　　经曰。譬如良医至善治众病者。第二譬说两重。一明不死作住有余譬。二明唱死作入无余譬。不死十重。一教主譬。二根缘譬。三道隐譬。四或生譬。五佛兴譬。六机过譬。七说教譬。八令修譬。九利解譬。十钝迷譬。此第一教主譬良善也医意也。善解四病之原。妙通八术之要。下针定差。投药必愈故曰良医。阿含经说良医有四德。一知病。二知病因。三知治方。四知差已不生。如来亦尔。一知苦。二知苦因。三知苦灭。四知苦灭道故名良医。凡夫能治二界烦恼为下医。二乘能治三界烦恼为中医。如来能治四界烦恼为上医。又外道治病还发为下医。二乘治病或发不发为中医。如来治病毕竟不发为上医。故曰良医。意无不决为智。听无不了为聪。思无不通为达。智譬种智。聪譬六通。达譬三达方。以譬教药。以譬理审教知理故日明练方药。随授必行故曰善治众病　　经曰。其人多诸至乃至百数者。第二根缘譬。受化为...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017660.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017660.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:19:36 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[法华经疏3]]></title><description><![CDATA[　　No. 2750 [cf. No. 262]　　法华经疏　　华报。若复有人。于讲法处坐。至转轮王所坐之处。第三分坐人。亦是华报也。阿逸多。若复有人语余人言。至信受教教诲。第四劝人听经。此人相劝之时。和颜悦色。鼓□唇舌扪今德。诸根具足。悉皆严好也。何况一心以下。第五况出初依也。初九偈颂第一人。若有劝一人五偈。先颂第四人。故诣僧房二偈。颂第二人。若于讲法处一偈。颂第三人。况复一心听一偈。颂第五人也　　法师功德品　　此品所以而来。上虽明弟子。未明师之现报。今明二依菩萨。未来流通大法。化功归已。经力勋修。即得现报。六根清净。所以来也。此品大泮有二段。初总明六根。三根得八百。三根得千二百。耳根生识。能闻十方诸佛。所说经法。意地思惟分别。生其惠解。舌能说法度人。三根入道中胜。偏得千二百。三根发道缘弱。但得八百也。今解。依旧经。六根齐等。鼻舌身三根尘到。故知。三根遥嘱者也。此当是凡夫六根也。今道六根清净者。此是性地菩萨。受持此经。经力勋修。尽皆遥嘱。故道遥嘱香也。受持得一百。乃至书写。生五百善。教人复生五百。是一千善。自性随喜。教人随喜。复二百。是为千一百也。是善男子以下　别明六根也。舌根道变者。食体资身。要侍破质。得未成身最胜。故道变也。意根道解偈句。非谓文也。初依人得理鲜少。言偈句也。心之所行者。识阴也。心所动作者。起相受也。心所戏论者。行阴也。虽未得无漏智惠者。未得初住无漏也　　常不轻...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017659.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017659.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:19:20 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[法华经疏2]]></title><description><![CDATA[　　No. 2751 [cf. No. 262]　　法华经疏　　究竟教亦备之理而言之不过身为真应教为权实。此经备明。故知理深说不尽也。此长一中明经功德说示于尽。下偈中道流通之人功德不尽绮事说也。为乘尔者大意。正明流通经人德不尽耳。不欲明经所以。举经者德备。由经故道也。以要言者。欲明如来德乃无量。为明四义故称要也。四者是有如来一切所有之者。此句欲明举手低头。皆第一理。此是第一明其教实。如来一切自在神力者。是第二明形方便。则短显长必求应道。即长明短分伤真极明自在神力也。如来一切秘要之藏者。此是第三所乘方便。如来为物分齐亡不求其一。如来一切甚深之事者。至极法身虽复为物权生脱灭真身深无其迁变。此是第四身真宝也。此经备明一切言。皆于此经宜示显说。从是故已下品之第四结劝二人。是以此经理深益物大故。汝未来不得不说。尔时故言于如来灭后应一心受持读诵。劝其弟子。解说已下劝其师也。从所在国土已下。正举理深并劝之。人说经之处卷所住处。皆应于中起塔供养重经故也。所以者何已下。便持所以此中非是生处得道。便转法轮处般处而起塔者何。若外识知为弘一乘供养法华造此塔者。乘理关心解生或灭万行满足。得道之处持其经旨。即转法轮处知圣应迁即涅槃处。偈中之明不颂品物。第一诸菩萨请求流通初有三偈颂。上第二五种瑞相。就中但颂舌相放光磬欬弹指动地。第五十方钦敬略而不颂。身放无数光者。欲明众生根感万差应亦非一。从以灭虔缘已下十一偈半...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017658.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017658.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:19:00 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[法华问答]]></title><description><![CDATA[　　No. 2752 [cf. No. 262]　　法华问答　　莲花显教登闻据显即异故说无量义经。后方□□□□□□同故十七名中无量义经且法花　问。依于三法而说法花。云何名三法　答。论说依于三法者。一依三昧。谓无量义处三昧。二依器世间。谓天雨四花地六振动。三依众生世间。谓四众八部心生欢悦。依此三法而说法花　问。弥勒文殊俱当补处。有何胜劣。一疑一决　答。弥勒是次近当成佛。何以能疑复能何。文殊是分远过去佛。所以能解复答。虽迹同补处。而实次有高下　问　文殊以何智答弥勒问　答。依德以宿命智现见过去二相。谓因相果相。因者谓见自身过去次种种事故。果相者谓见自身过去说种种法故。依此智以答弥勒问也　　方便品十条　问。方便品五分破二明一。云何五分云何破二明一　答。五分者。一叹妙法功德分。二叹法师功德分。三疑请分。四授记分。五断疑分。破二明一者。破二乘执明一乘道。何者叹妙法分标所明一。叹师分示能明之人。疑请分即所破之二机。授记分是能破之一道。断疑分更总定时处。通明机五分略同一乘义现故。曰五分破二明一　问。诸佛智慧甚深无量。何者是智慧何者甚深　答。智慧有二种。一一切诸佛如理智。二一切种智。谓如无量智。甚深亦二种。一证甚深。谓理法。二阿含甚深。谓教法阿含。此翻为净教　问。证明甚深有五。何者是五　答。一义甚深。二实体甚深。三内证甚深。四依止甚深。五无上甚深　问。论说法师功德有四种。何者是四　答。一往成就。谓起...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017657.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017657.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:18:30 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[华严经章]]></title><description><![CDATA[　　No. 2753 [cf. No. 278]　　华严经章　　奥妙绍名□□□□□□□□□□□□□□□□□无相之相□□□□□□□□□□□□□□□□□□并举名号以□□□□□□□起□□非在外。所以即□□□□□□□□□□□□□□□□外故。所以即实故名名号品□□□□□□□□□□□□　　四谛品第四　　就此品中前后　□□□□□□□□□□准后列十方名号就文可知。其相旨意□□□□□□□　　光明觉品第五　　此品所以兴者。上之二品广□□□理旨之相。正明佛果。契实妙用周于法界。但义苞润嘱谅非玄悟。要由大圣神通道力微见其像。乃有寄心。是以如来从足下相轮放大光明。现真实相含零有心无不启悟。以是义故首檦名曰光明觉品　　明难品第六　　此品所以兴者。上显光明觉品现证之验。但前菩提圆寂真际之实。而显在于法界名品。然法界名号者。是无相之相。相即之实。众生海者。亦复如是。此旨冲妙难中之难。是以文殊师利。与诸方大士详参尔迹且举十种咨门。一一随义说正答深旨得彰故曰明难品　　净行品第七　　此品所以兴者。上明圆果微妙非因不对因。虽无量无非净行故。次明净行品　　贤首菩萨品第八　　此品所以兴者。文殊上明行要清净。于中广大深义其相未彰故。问贤首敷演其奥故。次第八明贤首品　　佛升须弥顶品第九　　此品所以兴者。上明佛果真实之德。略辨回行方便。会果之道。自下复明如来至寂虚凝而用周法界。何以知之。然不起道树之于六天。乃十方亦复如是。后欲广辨...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017656.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017656.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:18:17 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[华严略疏卷第三]]></title><description><![CDATA[　　No. 2754 [cf. No. 278]　　华严略疏卷第三　　十地品初记　　此品来意有三。一逐答上问。二对果之因。三众行相资。如大涅槃经三十六。云何下一一具答。乃至一部之大宗。此品亦如是。自前及下。皆一一次第而答。亦是一部之本也。如上四十二大问。问因果行教文自次第。初问因门中云十住十行十向十藏十地十愿十定十自在十顶。皆答文次第。须弥山顶说十住。夜摩天说十行。兜率说十回向。他化说十地。梵网云。五天说十禅定。璎珞亦云。吾在第三禅中集八禅。众说一生补处三昧百万亿偈。今且说略一偈。又复第四释义品云。吾在第四禅中。为八亿梵天说寂照如来无心无色而寂照一切。若依此义处多会广文有十万八千偈也。又梵网经云。妙光堂说十世界。忉利天说十住。夜摩天说十行。兜率天说回向。化乐天说十忍。十禅十愿四禅说卢舍那心地法门品。其余千百释迦亦复如是。而四天十藏十自在十顶及升天说偈。放光流通等经无文故来不尽也。前云十藏品者。乃是为成行义。如第五回向。后明十藏。乃是成向之藏即答上问也。故知非答前问十明即十金刚。若此释明忍二品。亦有说处。僧祇已下三品心王为请主数量住处国土人间不似天中。应是人间说也。今此十地者。约无分济法以为十数也。广解在下本分中。及八慎十六分等义及五忍等。然此之为义。乃有无量大刚。而言不出二智。谓实智方便智。亦名证智缘照。亦名证教二道。亦名证助不住。亦名四量智三福慧。如是等无量无边德行名位。若从所除...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017655.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017655.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:18:02 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[华严经疏 ]]></title><description><![CDATA[　　No. 2755 [cf. No. 279]　　华严经疏　　刹准可知。颂中有十。初一颂劫差别。二劫长短。三劫多少。已上通颂前列名。四劫染净。五释劫净因。六显诸劫名。七劫中佛出。八一多劫相入。九劫内严具相入。十结归心想。是故得无碍并可知　　第九明世界海劫转变。随所居众生作业善恶命。一劫中或初染后净。或初净后染。如是转变尘数多端。略列十种。初一总说。谓世界法尔随业转变也。余九别显。一恶业所感名染众生。如下文云。泉池皆枯槁等。二修人天大福。令世界亦染亦净。如下文。大王出兴世。粳米自然生等。三地前信解菩萨所住亦令染净。以未断障故非纯净也。四发地上证位菩提心故。令刹纯净也。上来明染净转变。五如下文。菩萨将下生时。先严此世界等。六多菩萨游现多严等。七如来入灭庄严随谢。八如来出现严净斯出。九神力无染不净。颂中亦十。一颂总句。二颂染众生。三颂福众生。四颂信解。五颂发心。六颂菩萨游刹。七颂菩萨云集。八颂佛灭。九颂佛兴。十颂神力。准释可知　　第十明世界海无差别。十列名中。一明一世界海中所含世界数如一世界海尘等。并积在其中诸世界海皆同此数。故云一一无无差别。二佛威力。三道场处。谓遍微尘中处故云法界也。四大众会。五佛放光。六现神变。七圆音遍。八转法轮。九刹入尘。十尘中佛并诸刹海中。同有此事故云无差别。颂中亦十次第。颂前十法。但前平漫普遍。今尘内重叠。初中明尘内多刹复互相十而不离乱。二颂佛兴。三颂道场。...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017654.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017654.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:15:15 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[花严经义记卷第一]]></title><description><![CDATA[　　No. 2756 [cf. No. 278]　　花严经义记卷第一　　大觉寺沙门惠光述　　如来光明觉品者。明如来意业教化智行无碍。犹如光明也。开晓于缘故名为觉。就此品中放相轮光者。乃至十地放眉间光。就如来自体智行随修人不同彰位殊之异也。菩萨名别者彰行业德位差别也。就此光所照中初明世界实际相显也。次明佛者实相内明故次明佛也。实觉缘起故明菩萨。此明器世间在初智正觉世间在中。众生世间后者明始显内集起修相也。次后先明别菩萨。次别世界。后明佛者。此明终集起得实满足修相也。就此菩萨中。初明文殊者。始证真性波若根本妙惠故也。次明觉首者。内明外朗故曰觉首。既有觉照之明。故能集万行。有资助之功故曰财首。既有集助之行。故能利润无穷出世胜益故曰宝首也。有资润无穷故。能自利利他德备具足。故云德首也。既有德备。若非方便波若鉴达无遗无以善了于缘故。次云目首也。既有了缘不迷故能达曰新之功故。次明精进首也。既有曰新之功法无不集故。次明法首也。既备集诸法真融晖炎明照无滞故。次明智首也。既有明照无滞故。能道备圆满善顺调柔故。次明贤首也。何故皆云首者。欲明世间修集中最故名首也。以世间之行穷满在兹故云首也。又言修集真道之初故言首也。此中放光始照三千终至百千亿世界者。欲明始发自相解即相也。又亦以近及远复所以皆言东方者。义同前释也。又言一方各有一大菩萨者。欲明方便之中自体因行也。各有眷属菩萨者。明行无不摄也。各来至此者。明...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017653.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017653.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:15:03 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[花严经疏卷第三]]></title><description><![CDATA[　　No. 2757 [cf. No. 278]　　花严经疏卷第三　　释元晓述　　如来光明觉品。此中如来放光普照十方。令诸大众除灭闇障觉如来身周遍法界。以之故言光明觉品。是答二问义如前说。又此佛光灭诸疑惑。拔众灾难。由是义故答彼二句更起元位。信心分内有二之中。举所得果。起愿乐心。既于前此下第二不所修行生进趣意。此中四品。科为二分。谓前二品。遣诸疑难以生信解。其后二品。正说行德而令进修。初中亦二。初品遣疑。次品通难。通难者于法难解。生诸难故。遣疑者于佛未信。起诸疑故。此疑因何而得起者。前二品说佛号谛名遍布十方一切世界。于是疑言。为佛身遍故名声随遍耶。为身局世此唯名声遍耶。若唯名声遍而身不遍者。如何身业之报狭。口业之果宽。本修二业皆无量故。若如名遍身亦遍者。何故但见佛世。此会为遣是疑故此品来。大意如是。次释其文文中有二。先明光从出处。后显光所照处。初中言从两足相轮放百亿光明。相轮即是千辐轮相。为表信行。始发起者。初起十心。增至百千。止观双运。入贤首位故。从两足相轮而出也。遍照以下光所照处。从近至远十重渐增表所为始发趣者渐修增进必满位。此中正显佛身遍然。所以身口二业果报皆同无边等周法界。就第一重即有二分。先序光所照处所见之事。后明濡首菩萨说偈赞佛。初中亦二。先显光照百亿世界。后明普见佛及大众。后之九重科文亦尔。赞佛中亦有二。先明一处。后例余处。颂中有二也。前二颂依东方佛号赞佛。不动相。后...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017652.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017652.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:14:44 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[十地义记卷第一]]></title><description><![CDATA[　　No. 2758 [cf. No. 1522]　　十地义记卷第一　　严故寄天住以障□□□□□□□□□□有去来引缘以入实故。寄在□□□□□□处待无污境。余实性实相品此处□□□□□□即应以明报身。以法为体得知。亦有□身□□然　与大菩萨俱者。证信序中第六句明同闻众。就中有二文。初略叹其意。第二从此诸菩萨已下广叹其意。今解广略有三。一者教广略。二者方便行广略。三者自体广略。言教广略者。前两行一注略举宗本略叹其意故名为略。此已下广叹其意名之为广。言方便行者。对治显体名为略德。□□□□□广身体者。方便虽称体。此是对治中自体真行不□□名为略。即体外障名为广也。就前略叹中有其四句。□□与大菩萨众数同会。第二不退转者。此一句明行坚固。第三□□者。此一句明行功用。四者从他方世界来者。此一句所从来处。今言与者。一佛与二阿难与。今就佛解与。阿难在怀抱中不得言与。就理教解阿难影向大士得言与。就行教佛与者自体因名为与。就行教阿难与者阿难得闻持智摄自体方便行故言与。大菩萨众俱者有三种。一者影向众。二者教所被众。三者当几众。今问几众所教被众有差别。今解有异教可被之人有于少解可双咨发故。寄问答所辨于教故言教所被人。当几之人虽有几无解发故言当几。若就位者教所被人在道种终心。初地已上真无漏法影现心原可有咨发故。寄问答外辨于理。十住十行未得真无漏相。可以咨发故当几。如是次第。若说在道种教所被人在十行当几在十住。此可以...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017651.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017651.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:14:21 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[无量寿经义记下卷]]></title><description><![CDATA[　　No. 2759 [cf. No. 360]　　无量寿经义记下卷　　者乃至七宝□□□□□□□□□□□□□□□□□合成池体也。此池体亦□□□□□□□□□□□□□□□□二明池体。以七宝合成也。三明池体□□□□□□□□□□□中辩明法相说。昔空无常十力四无□□□□□□□□□□□第十子段。从其池岸上讫。弥覆水上。此□□□□□□□□□□诸菩萨及声闻众者。此是信说门中第三段。明无量寿国。纯大乘学无三乘差别也。就此章复为六子段明义　　第一子段。从若入宝池。意欲令水没足讫净若无形。此明菩萨声闻有大神力在。宝池中纵任随意也。欲令水没足水即没足者。此亦寄事以表意。宝池总譬三世诸佛教理。明水能洗除尘垢。明教能生解。解能除或人一形之中以足为卑。众惑之中以见谛烦恼最为下坠。今明初地已上乃至三地皆除见谛烦恼。如水没脚足也。欲令至膝者。从四地□六地断思惟九品惑尽。如水没膝也。欲令至腰者。明七地菩萨断爱佛功德或处二门中间。如水半腰也。欲令至颈水即至颈者。明八地以上乃至九地入无生寂灭念念增明。断恒沙等障烦恼尽。唯有一品细无明在如水没颈　唯有头在。欲令灌身者。明法云一地断除无明尽。如水遍洗身净也。欲令还复者。息化归本故言还复也。调和冷暖者。调和众生贪嗔痴。三不善根令众生苦也。开神悦体者。应根说法称适物情也。净若无形者。万惑斯尽无复累碍。譬如虚空无有形别也　　第二子段从宝沙映彻讫名曰安乐。此明菩萨声闻随意欲闻宝池妙音...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017650.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017650.html</link><category><![CDATA[古逸部·疑似部]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 22:13:56 +0800</pubDate></item>
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