<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><rss version="2.0"><channel><title><![CDATA[一苇阅读网-现代著述]]></title><description><![CDATA[现代著述]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/qita/index.html</link><language>zh-cn</language><docs>http://www.txt7.com.cn/qita/index.html</docs><generator>www.txt7.com.cn</generator><ttl>60</ttl><item><title><![CDATA[大佛顶首楞严经浅释]]></title><description><![CDATA[&nbsp;大佛顶首楞严经卷一浅释　　大佛顶首楞严经卷一浅释　　宣化上人小传　　上人，名安慈，字度轮，籍东北，父白氏，讳富海，母胡氏，诞上人于清末民初，岁次戊午，三月十六日。时太夫人夜梦见阿弥陀佛，毫光大放，照彻三千大千世界，异香满室，遂诞上人。既长，年十一岁，见生死事大，无常迅速，故毅然出家为僧，礼上常下智老和尚为师。胡太夫人逝世于上人年十九，遂披缁结庐于母墓之侧，守孝居丧，受具足、拜华严、礼净忏、修禅定、习教观、日中一食，修种种苦行，度处处众生，从善办学，为公益事，倍于常人，不辞劳苦。兼而上人之禅行，戒律精严，深入经藏，愿宏十八大誓，六度万行兹圆，非乘愿再来，焉能感动佛陀、菩萨、天龙八部、情与无情耶？　　三宝弟子 果蜜薰沐敬拜　　开经偈　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇　　我今见闻得受持 愿解如来真实义　　序　　楞严经——正法的代表　　宣化　　在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。　　在法灭尽经上说：‘末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。'如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经，以血汗来护持楞严经，以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2010-05-11/111248397.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2010-05-11/111248397.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Tue, 11 May 2010 12:49:06 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[佛说四十二章经浅释]]></title><description><![CDATA[一九七四年于美国加州三藩市金山圣寺<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248392.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248392.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sun, 09 May 2010 23:13:20 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[地藏菩萨本愿经浅释]]></title><description><![CDATA[&nbsp;赞地藏菩萨偈（一） 　　赞地藏菩萨偈（一）　　稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊　　南方世界涌香云 香雨花云及花雨　　宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严　　天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至　　三世如来同赞叹十方菩萨共归依　　我今宿植善因缘 称扬地藏真功德　　现在先讲赞地藏菩萨偈，然后再讲经的题目。这十二句偈颂，是赞叹地藏王菩萨的慈悲智慧和功德。菩萨为什么也欢喜人赞叹？菩萨并不是欢喜人赞叹。但因为其他的菩萨和众生觉得地藏是菩萨中的上首，最大慈悲者，最大愿力者，所以就欢喜赞叹他，并不是地藏菩萨愿意人来赞叹他，根本地藏菩萨他是不被境界所动摇，既没有欢喜也没有烦恼。　　【稽首本然净心地】：稽首就是叩头顶礼。本然就是本来的面目。净心地就是清净心地的法门。　　【无尽佛藏大慈尊】：以无穷无尽来描写。佛藏大慈尊，也就是大慈悲的尊者。　　【南方世界涌香云】：在南方世界涌出无量无数香花云。　　【香雨花云及花雨】：又有瑞彩灿烂的香花云和香花雨缤纷而下。　　【宝雨宝云无数种】：又有种种的宝雨，种种的宝云。　　【为祥为瑞遍庄严】：为何有这种种的吉祥不可思议的庄严境界？　　【天人问佛是何因】：所以天人问佛究竟是何原因呢？　　【佛言地藏菩萨至】：佛就告诉天人说：这祥瑞的境界是因为现在有一位地藏王菩萨到这法会来。　　【三世如来同赞叹】：这位地藏菩萨的功德是无量无边，所以过去、现在、未来三世诸佛都共同赞叹他。　　...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248388.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248388.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sun, 09 May 2010 23:06:12 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[佛遗教经浅释]]></title><description><![CDATA[&nbsp;甲、序分 　　甲、序分　　 佛之遗教经，也就是佛的遗旨经，佛遗嘱当时的弟子，也遗旨给你、我和他—现在的佛的弟子，告诉我们怎么样修行，怎么样依教奉行。每一部经多数都有三分，这三分就是序分、正宗分、流通分。现在讲的是序分，甚么叫序呢？序就是叙述这因由，叙述所说这一部经的因缘。这个序，又叫经前序，又叫经后序，怎么这样矛盾呢？既然叫经前序，就不能叫经后序；既然叫经后序，就不可以叫经前序。那么又称经前序，又叫经后序，这岂不是自相矛盾吗？不是的。甚么叫经前序呢？因为序分在经的前面—在正宗分的前面，所以叫做经前序。甚么叫经后序呢？因为最初说这一部经的时候，释迦牟尼佛并没有说这一段序文，这一段序文是结集经藏的人，在结集经藏时，加上这一段来叙述这一部经的经文，所以叫经后序。因为它的位置安在经前面，所以叫经前序；本来说经的时候，没有这一段序文，是后来加上去的，所以叫经后序。这叫做序分，序分是叙述这一部经的缘由。　　 释迦牟尼佛。初转法轮。度阿若憍陈如。　　 ‘释迦牟尼佛'：就是我们娑婆世界的教主—释迦牟尼佛，这时时刻刻都要记著的。释迦牟尼是梵语，翻译成中文叫做‘能仁'、‘寂默'。能仁—他能普度众生；寂默—他能自觉觉他，觉行圆满。释迦牟尼，这几个字是佛的别名；佛，这一字是所有的佛成佛后所得的名，所以是佛的一个通名。名有通有别，通，就是一切佛都称为佛，这叫通名。别，是释迦牟尼，这是释迦牟尼佛佛...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248384.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248384.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sun, 09 May 2010 22:57:39 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[普贤行愿品浅释]]></title><description><![CDATA[&nbsp;　　　相信这一部经，是在美国第一次讲，各位也是第一次听。这一部华严经在佛经里是经中之王，也是王中之王。妙法莲华经也是经中之王，可是不能称为王中之王；这部大方广佛华严经却是王中之王，是佛所说大乘经典之中最长，但说的时间并不太长，释迦牟尼佛只仅仅用了二十一天来说这部华严大经。　　这部经的品数和卷数，有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但都是不太全。这八十一卷也不全，从原本中十万偈颂，只译出四万五千偈，不过已具足序分、正宗分和流通分。　　释迦牟尼佛说完了华严经，而这部经并没有存在世上，就是印度也没有，而是被龙王请到龙宫供养。在释迦牟尼佛入涅槃六百年后，有一位龙树菩萨，聪明绝顶，将世间所有的文章、论议和经典统统读完，便发心到龙宫看藏经，在龙宫里他看见有华严经。华严经有三本——上本、中本，和下本。上本有十三千大千世界微尘数偈。一个世界微尘已经无量无边，何况大千世界里的微尘，其数目更大了。何谓大千世界？即是一个须弥山，一个日月，便是一个世界。积聚成一千个须弥山，一千个日月，就是一个小千世界。再积聚一千个小千世界，就是一个中千世界。再积聚一千个中千世界，就是一个大千世界。一个大千世界里的微尘你想想有多少？已经数不过来了，何况现在是十三千大千世界那么多的微尘数偈颂，更是不可悉知其数。　　华严经上本有多少品呢？有一四天下微尘数品。一四天下是南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，这四个洲...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248380.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248380.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sun, 09 May 2010 22:52:34 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[药师琉璃光如来本愿功德经浅释]]></title><description><![CDATA[一九八三年于美国加州洛杉矶金轮圣寺<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248376.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248376.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sun, 09 May 2010 22:43:25 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[华严经净行品浅释]]></title><description><![CDATA[&nbsp;前言　　壹、前言　　南无常住十方佛　　南无常住十方法　　南无常住十方僧　　南无本师释迦牟尼佛　　南无佛顶首楞严　　南无观世音菩萨　　南无金刚藏菩萨　　〈净行品〉是《大方广佛华严经》中的一品，若要讲《大方广佛华严经》这经名，那要很长的时间，现在因为时间的关系，就不讲经题。至于翻译这部经的实叉难陀法师，是唐朝时于阗国精通三藏的沙门，现在也没空详细讲他。　　现在要讲的是〈净行品第十一〉。净，是清净，清净是对著染污而言。要是染污，就是不清净；清净，就是不染污。什么清净了？身口意三业清净；什么不染污了？身口意三业不造恶业，这是没有染污。如果你身口意染污的话，就是凡夫。那么说：‘二乘人已经得到无漏了，他也是清净吧？'不是的。二乘无漏是无漏，但是没有利他的这种德行；因为没有利他的德行，所以谈不到真正的清净。这个清净行就是菩萨行，菩萨所修行的。大乘的菩萨既能自利，又能利他；既能自觉，更能觉他，所以他修这个清净的行门。这种清净行门，是所有修道人都应该遵照去修行的。　　在这一品里，有一百多个愿，这些愿都是为众生而修行，所以这是大乘菩萨所修的一种行门。净行（音横）也可以读成净行（音形），就是修行，你去做。在这一部品前讲的是‘信解门'，而这品就是‘修行门'了。你光信、光明白，若不修行，那也是没有用的，佛教是要躬行实践，老老实实去修行的；是要自己修行，不是叫人家修行，自己不修行。我们每一个佛教徒...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248372.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248372.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sun, 09 May 2010 22:38:03 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[佛说阿弥陀经浅释]]></title><description><![CDATA[&nbsp;　　每部经有别名及通名。别名，是一个特别独有的名字。通名，是普通共有的名字。何谓别名？如‘佛说阿弥陀'即是，这是独有的，只有这一部经称此名，其他经则无。‘经'字则是通名，共有的名字，每一部经均有此通名。　　‘通'是通于诸经，‘别'是别于此经。　　不要看轻这部经，它是丛林里晚课时必诵的经，尤其这部经是佛说的。　　有五种人可以说经，但其中四种人所说的经典，则须经佛印证后，方能称为经，否则不能称为经。这五种人是：（一）佛。（二）佛的弟子。（三）天上的人。（四）一切之天人。（五）化人，化者变化的人。　　此部经是佛金口所讲、不问自说的妙经。其他的经典，则是请问而说的。唯独弥陀经是佛不问自说的。为什么呢？因为此经的道理太玄妙了，一般声闻的智慧达不到，一切菩萨也不明白，故无人请问净土法门的因缘，但此法应该说，故佛看机缘成熟便说此经。这部经在佛教里非常重要。　　这部经为什么重要呢？佛法将灭时，最先灭的是楞严经，因为一切魔王最怕楞严咒，而楞严经是为楞严咒而说的。楞严经灭后，接著其他经典亦相继消灭了。那时虽有纸，但纸上没有字。最后只剩阿弥陀经，在世上多停留一百年，会度无量无边的众生。然后阿弥陀经亦灭了，只剩六字洪名‘南无阿弥陀佛'在这个世界上多待一百年，以此六字洪名又度了很多人，有无量无边那样多。以后六字洪名中，‘南无'两字又没有了，就剩‘阿弥陀佛'，再下去一百年，佛法就没有了。故此部经是...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248368.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248368.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sun, 09 May 2010 22:29:54 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[六祖法宝坛经浅释]]></title><description><![CDATA[&nbsp;行由品第一　　行由品第一　　一九六九年四月二十日至七月二十七日于美国加州三藩市佛教讲堂　　‘六祖法宝坛经'是此部经的名字，这部经叫‘六祖法宝坛'，是经的别名。‘经'：是经的通名。佛经立题以七种来分别，即是单人、单法、单喻、人法、人喻、法喻、人法喻。如佛说阿弥陀经是单人立题。因佛和阿弥陀是人，是人修行成佛的。人就是佛，佛就是人，故中国写‘佛'字有个人字在旁边。单法立题如般若经、涅槃经。涅槃是法——涅者不生，槃者不灭。单喻立题如佛说梵网经，若能严持戒律就会生出光明，如大梵天网罗幢的宝珠。若犯戒、破戒、知法犯法，则有所漏，漏到地狱、饿鬼、畜生三恶道去，绝无人情可讲。法喻立题如妙法莲华经，妙法是法，莲华是喻。人喻立题像如来师子吼即是，如来是人，师子吼是喻，佛说法像师子吼一样。人法立题如文殊问般若经。人法喻具足立题，如大方广佛华严经，大方广是法，佛是人，华严是个比喻。　　但这部‘六祖法宝坛经'是中国的经，不是印度的经，故在七种立题外又多一种。六祖是人，法宝是法，坛是处所，所以这部经是人法处立题，不能照七种立题来讲述。　　六祖这个祖师不容易做，为什么呢？因为很多人要杀他，连他的徒弟（志彻）也要杀他。故大师得到法后，到猎人队中避难十六年。甚至在南华寺建立法坛之后，仍有外道公然要杀他，故大师跑到山上藏到石头里打坐，这块六祖大师的避难石，至今仍可在南华寺看到。　　六祖大师是从何处得来六祖...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248362.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2010-05-09/111248362.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sun, 09 May 2010 22:13:00 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[宣化上人简介]]></title><description><![CDATA[　　宣公上人法相宣化上人法相　　宣化上人（1918.4.26-1995.6.7），禅宗沩仰宗第九代祖师。　　宣化上人是吉林省双城人氏，俗姓白，父富海公，一生勤俭治家，务农为业。母胡太夫人，生前茹素念佛，数十年如一日，从未间断，好善乐施，有求必应，认为“为善最乐”。乡里称赞不已，称为活菩萨。　　于戊午年三月十六日，在夜间太夫人梦见阿弥陀佛降临，身放金光，照耀世界，震动天地。惊醒之后，异香扑息，其味非常，清澈肺腑，真是不可思议的境界。不久，宣公降生人间，连哭三天三夜而止，盖觉娑婆世界之苦不堪忍受故。今将宣公上人自述出家的因缘，摘录如下：　　我在十二岁以前，脾气很倔强，倔强到什么程度呢？凡是有人惹我的时候，就会哭，一哭起来，没有完的时候。父母的话也不听，非常任性，有时候不吃不喝，拼命的哭，令父母也没有办法。当时的想法，知道父母非常疼爱我，我若是不吃东西，父母的心会软，会向我投降。我那时就是这样的不孝，不体会父母的辛苦。现在想起来，实在不应该这样不守规矩。　　有一次，邻居的小孩子来到我家，那时，我刚会爬，他也是在爬的阶段，我们在炕上爬，看谁爬得快？我爬到前头，不料他用嘴来咬我的脚。愚笨的我，不知反抗，只知大哭。现在想起来真可笑!　　在十二岁那年，和同村小朋友到郊外去玩，发现一个婴儿的尸体，我从来没有见过这种事情，认为小孩子在睡觉，但叫也叫不醒，看他眼睛闭着，又不喘气。我莫名其妙，乃回家问母...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2010-03-18/111223645.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2010-03-18/111223645.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Thu, 18 Mar 2010 13:38:02 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[宣化上人语录（摘录101条）]]></title><description><![CDATA[　　[1] 修道就是要“倒过来”——什么意思呢？即是“好事给他人，坏事予自己”。舍弃小我，完成大我。　　[2] 修道人切记！不要和任何人有污染的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。　　[3] 修行就是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。　　[4] 我们修行，群居防口，独坐防心。　　[5] 吃苦是了苦，享福是消福。　　[6] 真正修道人，“举动行为管自己，行住坐卧不离家”。不要做镜子，专照人家，不照自己。　　[7] 有所执著，就是人心。无所执著就是道心。　　[8] 欲要人不死，先做活死人，现在把自己当作死了一样，也就是不贪、不瞋、不痴。　　[9] 切记！不要一天到晚，想神通，想开悟，那是修道的绊脚石。　　[10] 我们在修道的时候，最重要的是“不争”，不争是不和任何人争长论短，争是争非。　　[11] 修道人就是不为自己讲道理，不狡辩，不谈是非。　　[12] 修行更不要争权夺利，争做领袖，支配别人，在师父前求表现。　　[13] 修道人住在一起要少讲话……修行人的秘诀，就是要少吃，为什么？因为少吃少生欲念，少欲就能知足，知足就能常乐。　　[14] 凡有所求，即是污染。　　[15] “一切是考验，看你怎么办？睹面若不识，须再从头炼。”……可是我们一到考验的时候，往往就考不上，就落选了。　　[16] 修行人，主要能忍骂、忍打、忍冷、忍热、忍风、忍雨、忍...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2010-03-18/111223644.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2010-03-18/111223644.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Thu, 18 Mar 2010 13:21:04 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[《大佛顶首楞严经义贯》目录表]]></title><description><![CDATA[大佛顶首楞严经义贯  唐中天竺沙门般剌密谛译  沙门释成观撰注<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2010-02-20/111096427.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2010-02-20/111096427.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 20 Feb 2010 12:42:55 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[《慧明法师开示录》又名《心地法门》]]></title><description><![CDATA[释慧明（1860～1930），清末民国初高僧，原籍福建，与六祖慧能颇为相似，貌不惊人，没有学历，靠严持戒律、刻苦修行、远途行脚、广闻独悟而最终契道，由此智慧大开、文思泉涌、登坛说法、普洒甘霖。三十二岁时，于法雨寺开讲《法华经》，其见解独到、阐发精辟，因而名声远扬，讲经法缘日盛，四处学子云集座下，普陀山、天童寺、灵隐寺为其主要弘法道场。法师善于说法，不滞文句，而居处清简，风格高超，一生力主参禅；其法缘之广，摄化之深，深获时贤尊仰，为民国初年沪杭尊宿之一。曾任杭州灵隐寺住持十余年。民国十九年，示寂于灵隐寺，世寿七十一，僧腊六十三。遗有《慧明法师开示录》一书。<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-12-05/111024510.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-12-05/111024510.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 05 Dec 2009 22:05:51 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[为居士说居士法]]></title><description><![CDATA[&nbsp;　　為居士說居士法　　──在馬尼剌居士林講──　　居士林要我來這裡作三天演講，因為覺得佛法難聞，能夠集合在這裡講和聽，實在很不容易，所以我也很歡喜來此講說。俗說：「見公說公法，見婆說婆法」。佛法是應機的，這個地方是居士林，諸位又都是居士，所以就以居士為題說居士法。　　現在先從居士林說起，什麼叫居士？什麼叫林？居士，印度話是迦羅越。印度民族有階級的分別，即貴族叫剎帝利，宗教階級叫婆羅門，低級的叫奴隸，另外一種是從事農工商業自由經營生活的自由民。自由民在印度慢慢有了地位，與現代的資產階級相類似，就是當時的居士階級，這是居士的本義。佛法是講平等，不主張階級的，所以後來自由民一天一天多起來，居士的意義，在佛法中就變為居家之士；傳到中國，又變為在家信佛者的通稱。菲律賓稱呼居士的不多，在國內無論男的女的都稱居士，所以居士已是在家學佛的總稱了。林是眾多的意思，很多樹在一起叫林。從前多數出家人，聚集在寺院裡叫叢林；叢林並非寺廟，而是僧眾集團。現在多數居士聚集而有組織的，就叫居士林，所以林是會與社的意思。居士林在中國的歷史並不太長，大約在民國十年左右的時候，滬寧、滬杭甬兩路局內奉佛的人，組織了一個團體，叫世界佛教居士林，這是居士林的開端，而漸漸為別處所採用。　　佛教的信徒，可以分為兩大類，就是出家與在家的分別。出家人集合在一起叫出家僧，在家學佛的組織，叫居士林。這兩種有什麼不同呢？從歸信...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-12-05/111024490.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-12-05/111024490.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 05 Dec 2009 10:49:30 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[药师本愿经讲记]]></title><description><![CDATA[&nbsp;太虚大师讲述 学僧竺摩记　　太虚大师讲述　　学僧竺摩记　　──二十三年六月在宁波育王寺──　　药师本愿经讲记序　　讲药师经缘起　　释名题　　稽译史　　甲一 叙请分　　甲二 正说分—示体相　　甲二 正说分—明机益　　甲三 流通分　　药师本愿经讲记序　　释迦世尊，于娑婆秽土，刚强难化之众生中，诞生成道，垂范四生，度脱九界，其无畏勇猛之精神，诚为不可思议者矣！故当时所摄化之大小乘弟子，无不具慈悲喜舍，四摄教化，狮吼象步，超然死生，游戏神通，净佛国土。《法华经》云：“众生见劫尽，大火所烧时，我净土不烧毁。”此为释迦世尊，及其化众，即于娑婆秽土，以建立其净土者；犹弥陀之极乐净土，药师之琉璃光土。盖十方诸佛，无不本其因中所发之无畏大愿，所修之勇猛妙行，行圆愿满，果上之主伴功德备，依正庄严成，而清净国土由之建立。　　中国之有佛教，二千余年，于言教知见上，有历代古德之开扬，微言大义，得以不坠；唯于身教行为上，渐失伟大雄壮魄力，内枯无畏之精神，外鲜有力之德行，缺之自主，依傍他家，不能修诸佛自力之行愿，荐去净佛国土。故求生极乐之净土宗，于中国特殊发达，速死之心，切于延生，佛教至此，全成为消极颓废，失其活泼生机之天趣，如半身不活之人，非依墙靠壁，不能自立，虽有高深玄妙之教理，不能启发人生之愚昧，履霜坚冰，由来渐矣。　　唯我亲教太虚大师，秉释迦世尊之行愿，现弥勒菩萨之化身，于此风雨凄迷，人心堕...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-12-05/111024434.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-12-05/111024434.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 05 Dec 2009 09:23:18 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[生命实相之辨正]]></title><description><![CDATA[感谢萧平实著述。<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-12-04/111024433.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-12-04/111024433.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Fri, 04 Dec 2009 23:00:18 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[《一函遍复》讲记 - 大安法师]]></title><description><![CDATA[&nbsp;第一部分　背景资料的介绍　　第一部分　背景资料的介绍　　应劫而生的印光大师　　《一函遍复》是印光大师的一篇重要文稿。印光大师是中国净土宗第十三代祖师，出生于1861年，往生于1940年。距离我们现在时代是比较近的，印祖所在的时代正是我们中华民族内忧外困的时期；也是西方文化进入中国，中国传统文化日益凋零的时期。儒家文化基本上中断了它的传承，中国佛教也备受冲击。而印光大师就是在这么一个时代，是应劫而生的一位祖师。应着时代的劫难，挽狂澜于既倒。近代的中国幸亏还有一批像印祖这样的高僧大德，才使佛教在震旦国得以传承下来。　　印祖早年出家，韬光敛迹，不为外人所知。民国元年（1912年），高鹤年居士将印祖的《宗教不宜混滥论》、《净土普被三根论》、《佛教以孝为本论》等几篇论文在《佛学丛报》发表，署名“常惭”。这些文稿以其见地的精纯和文字般若的摄受力，马上即引起了教内外的关注。于是，当时一批很有眼光的居士，像徐蔚如、周孟由等，就收集印祖的文稿，出版《印光法师文钞》。这样，印祖的名望马上就被社会所知，所谓龙天推出，将近三十年，观察他后来的弘法有一个特点：于世间法则推崇儒家文化，于出世间法则专以信愿持名，求生净土作为宗旨。　　印祖主要是以书信文字的形式和他自己真修实干这样的特点来摄受众生，也精通大乘的各宗各派，但不以大通家自居，专修专弘净土法门，一生的弘法风格非常平实。　　《一函遍复》的出现...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-26/111018212.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-26/111018212.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Thu, 26 Nov 2009 00:25:56 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[念佛的心态与音声]]></title><description><![CDATA[　　念佛的心态与音声　　音声乃心性的外显，南无阿弥陀佛六字洪名即是从实相中流现出的妙音。念佛法门以音声作佛事，透过佛号音声开启如来藏性，诚为转凡成圣变化气质之妙丹。是故，我等念佛行人对音声之道应谛心考量。　　一、极乐世界的音声特质　　西方极乐世界是一个音乐之都，其风声、宝网声、铃铎声、波扬的水声、鸟的谐鸣声、虚空的乐器声等都在演畅种种法音，自然宫商五音谐和。极乐世界的音声之善美，乃十方世界音声之中最为第一。极乐种种音声内具八个特点：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅，形成西方净土特有的音声格调。既是阿弥陀佛梵音的概述，亦是我等众生内具的音声功德。是故我等宜将此八字作为念佛之纲宗。如是念佛，就能够与西方净土的音声形成同构共振，开发自性。　　八字原则略标如下：　　1. 清。即清净，离一切烦恼染习即为清净，是故念佛人得斋戒清净，心不贪著五欲六尘，至心厌离娑婆，欣求极乐。如是念佛即为清。　　2．畅。即畅达，直心是道场，音声畅达舒展，直抒胸意，无滞涩压抑状。大念见大佛，小念见小佛。音声所及，万祸冰消；洪音发号，毁裂魔军。畅快淋漓，心声一体。　　3．哀：即悲哀。于此生死苦海灭顶之际，自力怯弱，惟哀祈阿弥陀佛大悲拯救，呼喊救命，感通阿弥陀佛的大悲心，必定蒙佛力慈佑，安坐大愿船，抵达安养国。　　4．亮：即嘹亮，哀而不伤。悲哀中有亮色，以吾之悲感弥陀大悲，信知弥陀悲愿决定令我往生净土，往生即可疾速成佛，...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-26/111018211.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-26/111018211.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Thu, 26 Nov 2009 00:20:45 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[《净土百问》序]]></title><description><![CDATA[　　序　　净土法门乃释迦本师一代时教中特别法门，备彰诸佛度生出世之本怀。其教理至广至大，其修行方法至简至易，故吾人骤闻之难免疑窦丛生。而净土法门唯信能入，故而历代祖师大德以大悲愍心，或著述，或演讲，无非欲令众生断疑生信，直入弥陀愿海而后已。　　昔智者大师作《净土十疑论》，以十问答统陈隋之世净宗一切疑问，然随时代愈后，众生福德智慧日浅，净土疑网亦更为交罗。近年来，余在弘扬净土法门过程中，就遇到不少净业行人或面谈，或来函，或网络上，提出了诸多疑问。余自揣钝根劣智，对这些疑问，谨恪守圣言量与祖师的原则立场，予以相应的答复。有一些曾刊载在《净土》杂志“净土答疑”栏目中。印经处主任杜建军居士以为这些问答对现代净业行人或有一些指导借鉴意义，由此便将自2003年《净土》冬季刊以来的文稿由朱景东居士加以分类整理，命名为《净土百问》。于此付梓之际，聊缀数语以示缘起。如有不当之处，伏冀十方大德慈悲匡正，亦祈见闻本书同仁，增上信愿行，共登极乐云尔。是为序。　　己丑仲夏东林沙门释大安谨识<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-26/111018210.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-26/111018210.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Thu, 26 Nov 2009 00:19:23 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[《净土百问》]]></title><description><![CDATA[&nbsp;一、初机入门 　　一、初机入门　　（1）初学净土者，应如何下手修学，方得真实利益？……1　　（2）对于一个初学者，我应该上哪一类课程才能够多了解佛法？而能应用在生活上呢？如果上课时感觉很困，这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分？………………3　　（3）净业行人如何勤修戒定慧？戒定慧有次第吗？………4　　（4）弟子是学前班老师，如何对孩子进行佛学教育，而且让不信佛的家长不误解为对其孩子进行宗教意识灌输？　　…………………………………………………………………6　　（5）弟子一接触到净土法门，就欢喜信受，并想方设法介绍给不曾接触佛法的家属，但家人对于弟子送的讲经书籍和光碟不感兴趣，不是拒绝收看，就是说没时间看，弟子应该怎样做呢？………………………………………………7　　（6）佛作为众生的信仰，到底是一种物质存在，还是一种理念？…………………………………………………………9　　（7）面对五欲六尘的干扰和诱惑，念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分…………………………………………11　　（8）皈依佛教后，道教礼拜可以吗？……………………12　　（9）怎么忆佛？……………………………………………12　　（10）如何放下多年来的怨恨心和悔恨心？……………14　　（11）我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机、VCD，开播比如《地藏经》的录像，这样的动机是为度家人、度无形众生，这样可以吗？...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-26/111018209.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-26/111018209.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Thu, 26 Nov 2009 00:18:38 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[《净土宗教程》- 大安法师集述]]></title><description><![CDATA[&nbsp;序一 序二 　　序 一　　释迦牟尼佛(公元前565—公元前486)，示生人间，说种种法，度脱众生，无非为了怜愍我等凡夫，迷昧自心，沉没六道，妄受生死剧苦。佛陀兴无缘大慈，运同体大悲，救拔我等，观机施教，应病与药，为对治众生无量烦恼，广说无量法门，总括起来，不外乎律、教、禅、密、净五宗。所谓律为佛身，教即佛语，禅是佛心，密以“陀罗尼”总持身口意三业而与佛陀不思议境界直下相应。佛陀以此而成就自己，亦以此而化度众生，众生若能依之修行，便得转染成净，转凡成圣。　　然而要知道，按一般通途法门，须断见惑才能证得初果预入圣流；思惑断尽，才能证得四果，了脱三界生死。这在你我这样根器的凡夫，于此生中，可以说是断难企及的。佛陀为畅度生本怀，由彻底悲心，无问自说，宣示普摄群机乃至包容五逆十恶众生的净土法门，凭仗信愿行力，感应阿弥陀佛，纵无力断惑，亦能往生；一念恳切投诚，即得诞登彼岸。一生彼土，即获得永不退转。如是殊勋，旷劫莫举。　　对一般通途法门，净土为特别法门。而此法门，甚深难测。不仅一般泛泛的信徒，即使深通宗教的大知识家，也往往犹疑或忽视。净土法门，其事虽简而至妙，其理虽近而至深。由于念佛一法，以果地觉，为因地心，全体是佛境界。究其实际，如是境界，虽等觉菩萨，尚不能知其少分，况凡俗之流！我等但肯仰信佛语，依教奉行，必获实益。　　要知道，律为教禅密净的基础，如果不严持戒律，则教禅密净的修持...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-26/111018205.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-26/111018205.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Thu, 26 Nov 2009 00:05:53 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[净宗法语大观 - 大安法师集述]]></title><description><![CDATA[&nbsp;《净宗法语大观》序一 序二 　　《净宗法语大观》序一　　我等凡夫，今生幸得遭遇“百千万劫难遭遇”的佛法，归投佛教，为佛弟子，发心修行。总的来说，须修“戒、定、慧”三无漏学。这三学能令我等断烦恼、证涅槃，所以称“无漏”。一切修学，皆以戒为基，由戒生定，因定发慧。这是修学佛教一切法门的法则和要求。修学净土念佛法门，当然也毫不例外。　　如《观经》言，净宗行者，当修三福，名为净业。三福者：一、孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业；二、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。《弥陀经》要求行人“执持名号，一心不乱”；乃至从“事一心”达“理一心”而能所双亡，深达实相，获证念佛三昧。是皆不出修行一切佛法总的要求和通途常规的法则之外。　　净土法门之所以异于通途法门而被称为“特别法门”或“易行道”者，盖在于西方极乐世界阿弥陀佛慈悲大愿接引众生，而众生则以至诚恳切求生净土的愿望，与阿弥陀佛互为感召，乃得成就见思惑业犹未断除的凡夫众生，亦得往生净土的不可思议的奇特之事。这一不可思议奇特之事，主要在于如《弥陀经》言：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”梵语“阿鞞跋致”，此译“不退转”。是即一得往生西方净土，便能证得“不退转”。不退转有三义：一、位不退转（入圣位）；二、行不退转（大乘行）；三、念不退转（证法身）。对于我等凡夫来说，首先是“位不退转”，最最至关切要！　　...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-25/111018204.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-25/111018204.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Wed, 25 Nov 2009 23:38:30 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[伍柳仙踪--慧命经]]></title><description><![CDATA[&nbsp; 　　自 序　　华阳洪都之乡人也，幼而好佛，因入梵宇有悟，常怀方外想，见僧辄喜。一旦闻长者言，昔五祖三更时私授六祖道，侧听欢然，憬如梦觉，始知修炼家必赖师传，乃寻求不已。足迹遍荆楚间，迄无所遇，后乃投皖水之双莲寺落发，愈加咨访。凡三教之师，靡不参究，竟无悉慧命之旨者。因自叹曰，人身难得，遂此虚度乎？忽发一念，于每夕二鼓，五体投地盟誓虔叩上苍，务求必得。阅及半载，幸遇合伍冲虚师，传余秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之灵物。嗣至匡庐，又遇壶云老师，窃聆论绪，知为非常人。勤恳听受，继以哀吁，师乃大发鸿慈，开悟微密，中边奥窍，罔不周彻。及余临行师嘱曰，佛教双修，今已断灭，子当续其命脉，以度有缘。余隐迹江左，与二三道侣，焚修切究，因碧蟾了然琼玉真元苦修，已成舍利，默契师传，故纂集是书，命曰慧命经，画图立相，开古佛之秘密，泄师祖之元机，洵接引后学之梯筏也。余见世之求道者，多宗语录，而语录中有实语者，有妄语者，彼下学不知如来慧命之道，误入套语禅，终为下愚，转受语录之害。余通阅诸经，与师传印证，有楞严华严坛经乃实语也。禅师语录，和尚语录，乃妄语也。夫修炼之道，非实语不足证真诠，非实语不足以辟虚妄。虚妄胜则魔障生，虽有智贤，无所从入。千百年来，慧命之道，深秘单传，率难窥觉，今以浅率之言，将佛宝流传，和盘托出，俾世之学者，睹此慧命经，即若亲口相传，只须励志精勤，不必他山求助，则佛果...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017690.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017690.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 23:25:24 +0800</pubDate></item>
<item><title><![CDATA[定慧之路]]></title><description><![CDATA[&nbsp;定慧基础知识 　　定 慧 之 路　　（希望人人都看完）　　第一讲　　一、定慧基础知识　　舍摩他与毗婆舍那　　佛教依用心的情况，把禅修方法分为两种，即所谓的舍摩他和毗婆舍那。舍摩他是修止，毗婆舍那是修观。　　止和观是论里面用的名词，在经里面用的是定（舍摩他）和慧（毗婆舍那）。止是修定，观是修慧。因为众生根器的不同，有些人必须先修定，后修慧；有些人则可以直接修慧，然后产生定；有些人定和慧一起修。止和观都可以产生心一境性，心一境性也称三昧，即三摩地。三昧就是心和境合一。　　在修舍摩他时，佛教讲四禅八定。佛教强调修禅定时要能够进入深浅不同的定，即入初禅、二禅、三禅和四禅。　　其实，四禅八定不是佛教的专利，外道也能够修四禅八定。释迦牟尼佛未成佛之前，曾经跟外道修定，一直修到第八定--非想非非想处定。在这里，我只教大家修到四禅。为什么呢？因为在四禅八定里，后面的四个定是属于无色界的定。由于无色界的定力太深，只能修定，很难修观；前面的四个定是初禅到四禅，属于色界的定，色界的定能够修定，也能修观。　　在四个禅定里面，初禅最浅，四禅最深。　　初禅：称为离生喜乐地。---——离五盖（昏沉、掉悔、贪欲、嗔恚、疑）　　二禅：称为定生喜乐地。离觉观（觉指粗的觉察，观指细的觉察）　　三禅：称为离喜妙乐地。——离喜　　四禅：称为舍念清净地。——离乐（出入息断）　　舍念清净地的意思是，如果你的心念能够...<br><a href="http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017679.html" target="_blank">[阅读全文]</a><br><a href="http://www.txt7.com.cn" target="_blank">[一苇阅读网]</a><br>]]></description><link>http://www.txt7.com.cn/2009-11-21/111017679.html</link><category><![CDATA[现代著述]]></category><author><![CDATA[]]></author><pubDate>Sat, 21 Nov 2009 23:01:13 +0800</pubDate></item>
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